parce que le peuple juif fut fécond [paru] et s’y multiplia ; le désert du Sinaï, parce que la haine y descendit sur les nations du monde, sur la montagne sur laquelle le peuple juif reçut la Torah. Et quel est le véritable nom de la montagne ? Horeb est son nom. Et cela contredit l’opinion de Rabbi Abbahou, car Rabbi Abbahou a dit : le mont Sinaï est son nom. Et pourquoi est-il appelé mont Horeb ? C’est parce que la destruction [ḥurba] des nations du monde y descendit.

Nous avons appris dans la michna : D’où est-il dérivé que l’on attache une bande écarlate de laine au bouc émissaire ? Comme il est dit : « Si vos péchés sont comme l’écarlate [kashanim], ils deviendront blancs comme la neige » (Isaïe 1:18). La Guemara s’interroge à ce sujet : pourquoi le verset emploie-t-il la forme plurielle : Kashanim ? Il aurait dû employer la forme singulière : Kashani. Rabbi Yitzḥak a dit que le Saint, béni soit-Il, a dit au peuple juif : Même si vos péchés sont aussi nombreux que ces années [kashanim] qui se sont écoulées sans interruption depuis les six jours de la Création jusqu’à présent, ils deviendront blancs comme la neige. Rava a enseigné : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Venez donc et raisonnons ensemble, dira le Seigneur » (Isaïe 1:18) ? Pourquoi le verset dit-il : Venez donc ? Il aurait dû dire : Venez ici donc. Et pourquoi le verset dit-il : dira le Seigneur ? Le message du prophète repose sur quelque chose que Dieu a déjà dit. Par conséquent, le verset aurait dû dire : Dieu a dit. Au contraire, l’explication de ce verset est que dans l’avenir qui ne manquera pas de venir, le Saint, béni soit-Il, dira au peuple juif : Allez donc vers vos Patriarches, et ils vous réprimanderont.

Et le peuple juif dira devant Lui : Maître de l’Univers, vers qui irons-nous ? Irons-nous vers Abraham, à qui Tu as dit : « Sache avec certitude que ta descendance sera étrangère dans une terre qui ne sera pas à elle, et ils les asserviront, et ils les opprimeront pendant quatre cents ans » (Genèse 15:13), et il n’a pas demandé miséricorde pour nous ? Ou peut-être devrions-nous aller vers Isaac, qui a béni Ésaü et a dit : « Et il arrivera, lorsque tu te dégageras, que tu secoueras son joug de dessus ton cou » (Genèse 27:40), et il n’a pas demandé miséricorde pour nous. Ou peut-être devrions-nous aller vers Jacob, à qui Tu as dit : « Je descendrai avec toi en Égypte » (Genèse 46:4), et il n’a pas demandé miséricorde pour nous. Et si tel est le cas, vers qui irons-nous ? Irons-nous vers nos Patriarches, qui n’ont pas de miséricorde pour nous ? Au contraire, maintenant Dieu Lui-même dit quelle punition nous méritons. Le Saint, béni soit-Il, leur a dit : Puisque vous vous êtes rendus dépendants de Moi, « Si vos péchés sont comme l’écarlate, ils deviendront blancs comme la neige. »

À propos du fait que le peuple juif évalue ses ancêtres, la Guemara cite un enseignement connexe. Rabbi Shmuel bar Naḥmani a dit que Rabbi Yonatan a dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Car Tu es notre Père ; car Abraham ne nous connaît pas, et Israël ne nous reconnaît pas ; Toi, Seigneur, Tu es notre Père, notre Rédempteur, éternel est Ton nom » (Isaïe 63:16) ? Dans l’avenir qui certainement viendra, le Saint, béni soit-Il, dira à Abraham : Tes enfants ont péché contre Moi. Abraham dira devant Lui : Maître de l’Univers, si tel est le cas, qu’ils soient éradiqués pour sanctifier Ton nom. Dieu a dit : Je le dirai à Jacob. Puisqu’il a connu la douleur d’élever des enfants, peut-être demandera-t-il miséricorde en leur faveur. Il a dit à Jacob : Tes enfants ont péché. Jacob a dit devant Lui : Maître de l’Univers, si tel est le cas, qu’ils soient éradiqués pour sanctifier Ton nom. Le Saint, béni soit-Il, a dit : Il n’y a pas de raison chez les anciens ni de sagesse chez les jeunes. Ni Abraham ni Jacob ne surent répondre correctement. Il a dit à Isaac : Tes enfants ont péché contre Moi. Isaac a dit devant Lui : Maître de l’Univers, sont-ils mes enfants et non Tes enfants ? Au Sinaï, lorsqu’ils ont fait passer « Nous ferons » avant « Nous écouterons » devant Toi, ne les as-Tu pas appelés : « Mon fils, Mon premier-né Israël » (Exode 4:22) ? Maintenant qu’ils ont péché, sont-ils mes enfants et non Tes enfants ?

Et de plus, combien ont-ils réellement péché ? Quelle est la durée de la vie d’une personne ? Soixante-dix ans. Retranche les vingt premières années de sa vie. On n’est pas puni pour les péchés commis alors, car dans les affaires célestes, une personne n’est punie qu’à partir de l’âge de vingt ans. Il leur reste cinquante ans. Retranche vingt-cinq années de nuits, et il leur reste vingt-cinq ans. Retranche douze ans et demi durant lesquels on prie, on mange et on va aux toilettes, et il leur reste douze ans et demi. Si Tu peux les supporter tous et pardonner les péchés commis durant ces années, excellent. Et sinon, la moitié des péchés sera sur moi à porter et l’autre moitié sur Toi. Et si Tu dis que tous, les péchés de toutes les douze années et demie restantes, sont sur moi, j’ai sacrifié mon âme devant Toi et Tu devrais leur pardonner en raison de mon mérite. Le peuple juif commença à dire à Isaac : Tu es notre père. Seul Isaac défendit le peuple juif comme un père le ferait et manifesta de la compassion envers ses enfants. Isaac leur dit : Avant de me louer, louez le Saint, béni soit-Il. Et Isaac montre le Saint, béni soit-Il, devant leurs yeux. Aussitôt, ils levèrent les yeux vers les cieux et disent : « Toi, Seigneur, Tu es notre Père, notre Rédempteur ; éternel est Ton nom. »

Et puisque la Guemara a mentionné la descente de Jacob en Égypte, la Guemara cite ce que Rabbi Ḥiyya bar Abba a dit, à savoir que Rabbi Yoḥanan a dit : Notre père Jacob aurait dû descendre en Égypte en chaînes de fer, comme un exilé contre sa volonté, conformément à ce que Dieu avait décrété et rapporté à Abraham. Cependant, son mérite fit qu’il descendit sans souffrance, comme il est écrit : « Je les ai attirés avec des liens humains, avec des cordages d’amour, et j’ai été pour eux comme ceux qui ôtent le joug de dessus leurs mâchoires, et je les ai nourris avec douceur » (Osée 11:4).

MICHNA : Après une longue digression consacrée à des questions sans rapport avec les halakhot du Chabbat, cette michna reprend l’examen des halakhot du transport d’un domaine à un autre pendant Chabbat. Celui qui sort du bois pendant Chabbat est passible pour une mesure équivalente à la quantité de bois nécessaire pour cuire un œuf facile à cuire . La mesure qui détermine la responsabilité pour le transport d’épices est équivalente à celle utilisée pour assaisonner un œuf facile à cuire . Et toutes les sortes d’épices s’associent les unes aux autres pour constituer la mesure de responsabilité. La mesure qui détermine la responsabilité pour le transport de coques de noix, pelures de grenade, carthame et garance, qui servent à produire des teintures, est équivalente à la quantité utilisée pour teindre un petit vêtement placé sur une résille de cheveux de femme. La mesure qui détermine la responsabilité pour le transport d’urine, natron et borit, terre cimolienne [Kimoleya] et potasse, qui sont tous des matériaux abrasifs utilisés pour la lessive, est équivalente à la quantité utilisée pour laver un petit vêtement placé sur une résille de cheveux de femme. Et Rabbi Yehouda dit : La mesure qui détermine la responsabilité pour ces matériaux est équivalente à celle utilisée pour enlever une tache.

GUEMARA : En ce qui concerne la mesure du bois, la Guemara demande : n’avons-nous pas déjà appris cela une fois ? Comme nous l’avons appris dans une michna : la mesure qui détermine la responsabilité pour le fait de transporter un roseau est équivalente à celle qui sert à fabriquer une plume. Et si le roseau était épais et impropre à l’écriture, ou s’il était fragmenté, la mesure qui détermine sa responsabilité est équivalente à celle qui sert à cuire un œuf parmi les plus faciles à cuire, un œuf déjà battu et placé dans une marmite de ragoût. La mesure du bois de chauffage est clairement définie. La Guemara répond : malgré tout, cette michna est nécessaire. Vous auriez pu dire : Là-bas, la mesure du roseau écrasé reflète le fait qu’il n’est propre à rien d’autre qu’à l’allumage. Cependant, en ce qui concerne du bois qui convient à être utilisé comme dent d’une clé [aklida], la mesure qui détermine sa responsabilité devrait être même n’importe quelle petite quantité. Par conséquent, cela nous enseigne que le bois est généralement destiné à être brûlé, et c’est cela qui détermine la mesure de responsabilité pour le transport du bois pendant le Chabbat.

Nous avons appris dans la michna que tous les types d’épices se joignent les uns aux autres pour constituer la mesure équivalente à celle utilisée pour assaisonner un œuf cuit facilement. La Guemara soulève une contradiction à partir de ce que nous avons appris ailleurs : Des épices, qui sont interdites en raison de deux ou trois différentes interdictions, par exemple, l’une est interdite en raison de orla, et l’autre en raison de l’interdiction des produits non prélevés, et elles étaient toutes d’une seule espèce (Tosafot), ou si elles étaient de trois différentes espèces, sont interdites et se joignent les unes aux autres pour constituer une mesure complète. Et Ḥizkiya dit :