le sixième jour depuis leur campement. Rav Aḥa bar Ya’akov a dit : Le sixième jour depuis le début de leur voyage. Ils quittèrent Refidim, arrivèrent et campèrent dans le désert ce même dimanche. Et Rava et Rav Aḥa bar Ya’akov sont en désaccord au sujet de la mitsva de Shabbat commandée au peuple juif à Mara, comme il est écrit dans le quatrième commandement : « Observe le jour du Shabbat pour le sanctifier comme l’Éternel ton Dieu te l’a commandé » (Deutéronome 5:11). Et Rav Yehuda a dit que Rav a dit : Comme Il te l’a commandé à Mara, comme il est dit : « Là, Il lui donna une loi et une ordonnance, et là, Il l’éprouva » (Exode 15:25). Leur désaccord était le suivant : Un Maître soutenait : Ils ont été commandés au sujet de Shabbat, mais ils n’ont pas été commandés au sujet des limites de Shabbat. Par conséquent, il était permis de voyager depuis Refidim pendant Shabbat, car la restriction des limites de Shabbat n’était pas encore en vigueur. Et un Maître soutenait : Ils ont aussi été commandés au sujet des limites, et par conséquent il était interdit de quitter Refidim pendant Shabbat.

Viens et écoute une preuve supplémentaire concernant le jour de la révélation au Sinaï, à partir de ce qui a été enseigné dans une baraita : Au mois de Nissan pendant lequel le peuple juif est sorti d’Égypte, le quatorzième, ils ont abattu leurs agneaux pascals ; le quinzième, ils sont sortis d’Égypte ; et le soir, les premiers-nés furent frappés. La Guemara demande : Te vient-il à l’esprit de dire qu’ils furent frappés le soir ? La plaie des premiers-nés aurait-elle eu lieu après que les Juifs furent sortis d’Égypte ? Dis plutôt que le soir précédent, les premiers-nés furent frappés. Et ce jour-là était le cinquième jour de la semaine. Du fait que le quinze Nissan était un jeudi, la Nouvelle Lune de Iyar était Shabbat, car Nissan compte généralement trente jours. Et la Nouvelle Lune de Sivan tombait le premier jour de la semaine, car Iyar compte généralement vingt-neuf jours. Cela est difficile selon l’opinion des Sages, qui soutiennent que la Nouvelle Lune de Sivan cette année-là tombait un lundi.

La Guemara répond : Les Sages auraient pu te dire qu'un jour fut ajouté à Iyar cette année-là et qu'il dura trente jours. La nouvelle lune fut déterminée par le témoignage de témoins qui avaient vu la nouvelle lune, conjointement avec des calculs astronomiques établissant que ce témoignage était plausible. Par conséquent, Iyar pouvait durer trente jours. Si tel était le cas, la nouvelle lune de Sivan tombait un lundi. Viens et écoute une objection tirée de ce qui fut enseigné dans une autre baraita, à savoir qu'ils n'ajoutèrent pas un jour à Iyar cette année-là, comme les Sages l'ont enseigné : Au mois de Nissan durant lequel le peuple juif sortit d'Égypte, le quatorze ils abattirent leurs agneaux pascals ; le quinze ils sortirent d'Égypte ; et le soir, les premiers-nés furent frappés. La Guemara demande : T'imagines-tu dire qu'ils furent frappés le soir ? La plaie des premiers-nés eut-elle lieu après que les Juifs furent sortis d'Égypte ? Dis plutôt que le soir précédent, les premiers-nés furent frappés. Et ce jour-là était le cinquième jour de la semaine. Nissan était complet, c'est-à-dire qu'il durait trente jours, et la nouvelle lune de Iyar tomba un Chabbat.

Iyar était déficient, c’est-à-dire qu’il durait vingt-neuf jours, et la nouvelle lune de Sivan tomba le premier jour de la semaine. Cela est difficile selon l’opinion des Sages. La Guemara répond : De qui est l’opinion dans cette baraita ? C’est l’opinion de Rabbi Yossei. Par conséquent, cette baraita ne pose aucune difficulté à l’opinion des Sages.

Rav Pappa a dit : Viens et écoute une autre preuve tirée d’un autre verset, comme il est dit : « Ils partirent d’Élim, et toute l’assemblée des enfants d’Israël arriva au désert de Sin, qui est entre Élim et le Sinaï, le quinzième jour du deuxième mois après leur sortie du pays d’Égypte » (Exode 16:1). Et ce jour-là était Shabbat, comme il est écrit : « Et au matin, vous verrez la gloire du Seigneur ; car Il a entendu vos murmures contre le Seigneur ; et que sommes-nous, pour que vous murmuriez contre nous ? » (Exode 16:7). Le lendemain, la gloire de Dieu se révéla, et Il leur dit que dans l’après-midi la manne et les cailles commenceraient à tomber, et il est écrit : « Pendant six jours vous la ramasserez ; mais le septième jour est le Shabbat, il n’y en aura pas » (Exode 16:26). Apparemment, les six premiers jours après ce commandement étaient des jours de semaine pendant lesquels la manne tombait, et le quinzième d’Iyar était Shabbat. Et du fait que le quinzième d’Iyar était Shabbat, la Nouvelle Lune de Sivan tombait le premier jour de la semaine. Cela est difficile selon l’opinion des Sages. La Guemara répond : Selon les Sages, un jour fut ajouté à Iyar cette année-là et il comptait trente jours. Par conséquent, la Nouvelle Lune de Sivan tombait un lundi.

Rav Ḥavivi de Ḥozena’a dit à Rav Ashi : Viens et entends une autre preuve du verset suivant : « Et il arriva au premier mois de la deuxième année, le premier jour du mois, que le Tabernacle fut dressé » (Exode 40:17). Il a été enseigné : Ce jour-là reçut dix couronnes. Ce fut le premier jour de la Création, c’est-à-dire dimanche, le premier jour des offrandes apportées par les princes, le premier jour du sacerdoce, le premier jour du service dans le Temple, la première fois de la descente du feu sur l’autel, la première fois que des aliments consacrés furent mangés, le premier jour du repos de la Présence divine sur le peuple juif, le premier jour où le peuple juif fut béni par les prêtres, et le premier jour de l’interdiction d’apporter des offrandes sur des autels improvisés. Une fois le Tabernacle dressé, il fut interdit d’offrir des sacrifices ailleurs. Et ce fut le premier des mois. Et du fait que la Nouvelle Lune de Nissan de cette année-là tomba le premier jour de la semaine, durant l’année précédente, elle tomba le quatrième jour de la semaine.

Comme il a été enseigné dans une baraita, Aḥerimdisent : Entre la fête de l’Assemblée, c’est-à-dire Chavouot, d’une année et la fête de l’Assemblée de l’année suivante, et, de même, entre Roch Hachana d’une année et Roch Hachana de l’année suivante, il n’y a qu’une différence de quatre jours de la semaine. Et si c’était une année embolismique, il y a une différence de cinq jours entre elles. Il y a trois cent cinquante-quatre jours dans une année, répartis en douze mois : six mois de trente jours et six mois de vingt-neuf jours. Si la nouvelle lune de Nissan tombait un mercredi, la nouvelle lune de Iyar tombait la veille de Chabbat, et la nouvelle lune de Sivan tombait un Chabbat. Cela est difficile aussi bien selon Rabbi Yossei, qui soutient que la nouvelle lune de Sivan tombait un dimanche, que selon les Sages, qui soutiennent qu’elle tombait un lundi. La Guemara répond : Rabbi Yossei et les Sages sont tous deux en désaccord avec Aḥerim. Selon Rabbi Yossei, ils ont fixé sept mois qui étaient déficients la première année, c’est-à-dire sept mois de vingt-neuf jours,