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וְהָא טְבוּלֵי יוֹם נִינְהוּ? אַבָּיֵי בַּר רָבִין וְרַב חֲנִינָא בַּר אָבִין דְאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: נִיתְּנָה תּוֹרָה לִטְבוּל יוֹם. יָתֵיב מָרִימָר וְקָאָמַר לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְמָרִימָר: נִיתְּנָה קָאָמְרַתְּ, אוֹ רְאוּיָה קָאָמְרַתְּ? אֲמַר לֵיהּ: רְאוּיָה קָאָמֵינָא.
La Guemara demande : N’y avait-il pas parmi le peuple certains ayant le statut de ceux qui s’étaient immergés pendant la journée lorsqu’ils reçurent la Torah ? Certaines femmes s’immergèrent le soir de Chabbat afin de se purifier de l’émission de semence. Même après l’immersion, le processus de purification n’est pas complet avant le coucher du soleil. Abaye bar Ravin et Rav Ḥanina bar Avin, qui dirent tous deux en réponse : La Torah fut donnée à ceux qui s’étaient immergés pendant la journée, et cela ne diminue en rien la grandeur de la révélation. La Guemara rapporte que Mareimar était assis et énonçait cette halakha. Ravina dit à Mareimar : As-tu dit que la Torah fut réellement donnée à ceux qui s’étaient immergés pendant la journée, ou as-tu dit qu’elle était apte à être donnée à ceux qui s’étaient immergés pendant la journée, mais qu’en réalité elle ne le fut pas ? Il lui dit : J’ai dit que la Torah était apte à être donnée, mais qu’en réalité la nation était rituellement pure, et les femmes n’eurent pas d’émission de semence le troisième jour.
וְלִיטְבְּלוּ בֵּינֵי שִׁימְשֵׁי, וְלִיקַבְּלוּ תּוֹרָה בֵּינֵי שִׁימְשֵׁי? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: ״לֹא מֵרֹאשׁ בַּסֵּתֶר דִּבַּרְתִּי״. וְלִיטְבְּלוּ בְּצַפְרָא דְשַׁבְּתָא, וְלִיקַבְּלוּ תּוֹרָה בְּצַפְרָא דְשַׁבְּתָא? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁלֹּא יְהֵא הַלָּלוּ הוֹלְכִין לְקַבֵּל תּוֹרָה וְהַלָּלוּ הוֹלְכִין לִטְבִילָה.
La Guemara demande : Qu’ils s’immergent au crépuscule la veille de Chabbat et reçoivent la Torah juste après, pendant le crépuscule. Pourquoi a-t-il été nécessaire de retarder la révélation jusqu’au matin de Chabbat ? Rabbi Yitzḥak a dit que le verset dit à ce sujet : « Dès le commencement, Je n’ai pas parlé en secret » (Isaïe 48:16). Dieu n’a pas donné la Torah sous le couvert de la nuit, mais plutôt à la lumière du jour. La Guemara demande : Qu’ils s’immergent le matin de Chabbat et reçoivent la Torah le matin de Chabbat. Dans ce cas, selon tous les avis, la période de séparation aurait pu commencer douze heures plus tard. Rabbi Yitzḥak a dit : Cela n’a pas été fait afin qu’il n’y ait pas une situation où ceux-ci, une partie du peuple, iraient recevoir la Torah tandis que ceux-là, une autre partie du peuple, iraient s’immerger. Idéalement, toute la nation devrait aller recevoir la Torah ensemble.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: שֵׁשׁ עוֹנוֹת שְׁלֵמוֹת בָּעֵינַן. אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחֲלוֹקֶת שֶׁפֵּירְשָׁה מִן הָאִשָּׁה, אֲבָל פֵּירְשָׁה מִן הָאִישׁ — טְמֵאָה כׇּל זְמַן שֶׁהִיא לַחָה. מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: ״וְכׇל בֶּגֶד וְכׇל עוֹר אֲשֶׁר יִהְיֶה עָלָיו שִׁכְבַת זָרַע״ — פְּרָט לְשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁהִיא סְרוּחָה. מַאי לָאו שֶׁפֵּירְשָׁה מִן הָאִישׁ? לָא, שֶׁפֵּירְשָׁה מִן הָאִשָּׁה.
Rabbi Ḥiyya, fils de Rabbi Abba, a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Ce sont là les déclarations de Rabbi Yishmael et de Rabbi Akiva. Cependant, les Sages disent : Nous exigeons que six périodes complètes de douze heures s’écoulent entre le rapport sexuel et l’écoulement. Si une femme a expulsé du sperme moins de soixante-douze heures après avoir eu des rapports, le sperme la rend rituellement impure. Rav Ḥisda a dit : Le désaccord sur la durée pendant laquelle le sperme rend quelqu’un rituellement impur ne concerne que le sperme qui est expulsé par une femme ; cependant, s’il est expulsé par un homme, par exemple s’il se trouvait sur un vêtement, il est impur tant qu’il est humide, quel que soit le temps écoulé depuis son expulsion. Rav Sheshet soulève une objection sur la base de ce qui a été enseigné dans une baraita : La Torah déclare : « Et tout vêtement, et toute peau sur lesquels il y a du sperme seront immergés dans l’eau et seront impurs jusqu’au soir » (Lévitique 15:17). Et les Sages ont enseigné : Cela exclut le sperme qui est avarié. N’est-ce pas une référence au sperme expulsé par un homme, indiquant que même le sperme humide devient avarié après un certain temps et ne transmet plus l’impureté ? La Guemara rejette cela : Non, cette halakha fait référence au sperme qui a été expulsé par une femme.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל יִשְׂרָאֵל בִּמְעֵי גוֹיָה מַהוּ? יִשְׂרָאֵל דִּדְאִיגִי בְּמִצְוֹת — חֲבִיל גּוּפַיְיהוּ, גּוֹיִם דְּלָא דְּאִיגִי בְּמִצְוֹת — לָא. אוֹ דִילְמָא: כֵּיוָן דְּאָכְלִין שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים חֲבִיל גּוּפַיְיהוּ. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר כֵּיוָן דְּאָכְלִי שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים חֲבִיל גּוּפַיְיהוּ: בִּמְעֵי בְּהֵמָה מַהוּ? אִשָּׁה הִיא דְּאִית לַהּ פְּרוֹזְדוֹר — מַסְרְחָא, אֲבָל בְּהֵמָה דְּלֵית לַהּ פְּרוֹזְדוֹר — לָא, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא. תֵּיקוּ.
Rav Pappa a soulevé un dilemme : Quelle est la halakha concernant la semence d’un Juif dans le ventre d’une femme non-juive ? Disons-nous que, puisque les Juifs se soucient de l’accomplissement des mitzvot, en raison de ce souci, leur corps est chaud et que la semence qui n’est pas absorbée devient fétide plus rapidement, contrairement aux non-Juifs qui ne se soucient pas de l’accomplissement des mitzvot, pour lesquels ce n’est pas le cas ? Ou peut-être, puisque les non-Juifs mangent des créatures abominables et des animaux rampants, leur corps est-il aussi chaud ? Et si tu dis que, puisque ils mangent des créatures abominables et des animaux rampants, leur corps est chaud, un autre dilemme peut être soulevé : Quelle est la halakha concernant la semence d’un Juif dans le ventre d’un animal ? Disons-nous que chez une femme, qui a un long corridor [perozdor] jusqu’à son ventre, la semence devient fétide ; mais chez un animal, qui n’a pas un corridor aussi long, ce n’est pas le cas ? Ou peut-être que ce n’est pas différent, et que la période pendant laquelle la semence rend une personne rituellement impure est la même dans les deux cas ? Aucune résolution n’a été trouvée pour ces dilemmes. Par conséquent, qu’ils restent sans résolution.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּשִׁשִּׁי בַּחֹדֶשׁ נִיתְּנוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת לְיִשְׂרָאֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה בּוֹ. אָמַר רָבָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲתוֹ לְמִדְבָּר סִינַי. כְּתִיב הָכָא: ״בַּיּוֹם הַזֶּה בָּאוּ מִדְבַּר סִינָי״, וּכְתִיב הָתָם: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים״ — מָה לְהַלָּן רֹאשׁ חֹדֶשׁ, אַף כָּאן רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וּדְכוּלֵּי עָלְמָא, בְּשַׁבָּת נִיתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל. כְּתִיב הָכָא: ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל הָעָם זָכוֹר אֶת הַיּוֹם הַזֶּה״ — מָה לְהַלָּן בְּעִצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם, אַף כָּאן בְּעִצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם. כִּי פְּלִיגִי בִּקְבִיעָא דְיַרְחָא: רַבִּי יוֹסֵי סָבַר — בְּחַד בְּשַׁבָּא אִיקְּבַע יַרְחָא, וּבְחַד בְּשַׁבָּא לָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְּאוֹרְחָא; בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא אֲמַר לְהוּ: ״וְאַתֶּם תִּהְיוּ לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים״;
Les Sages ont enseigné : Le sixième jour du mois de Sivan, les Dix Commandements furent donnés au peuple juif. Rabbi Yossei dit : Le septième jour du mois. Rava a dit : Tous s’accordent à dire que les Juifs arrivèrent au désert du Sinaï à la Nouvelle Lune, car il est écrit ici : « Au troisième mois après la sortie des enfants d’Israël du pays d’Égypte, ce même jour ils arrivèrent au désert du Sinaï” (Exode 19:1), sans préciser de quel jour il s’agissait. Et il est écrit là-bas : “Ce mois-ci sera pour vous le commencement des mois ; il sera pour vous le premier mois de l’année” (Exode 12:2). De même que là-bas, le terme « ce » renvoie à la Nouvelle Lune, de même ici le terme renvoie à la Nouvelle Lune. Et de même, tous s’accordent à dire que la Torah fut donnée au peuple juif un Shabbat, car il est écrit ici dans les Dix Commandements : “Souviens-toi du jour de Shabbat pour le sanctifier” (Exode 20:8), et il est écrit là-bas : “Et Moïse dit au peuple : Souvenez-vous de ce jour, où vous êtes sortis d’Égypte, de la maison de servitude, car c’est par la force de Sa main que le Seigneur vous a fait sortir de ce lieu ; on ne mangera pas de levain” (Exode 13:3). De même que là-bas, la mitsva du souvenir fut ordonnée ce jour même de l’Exode, de même ici la mitsva du souvenir fut ordonnée ce jour même de Shabbat. Là où Rabbi Yossei et les Sages sont en désaccord, c’est au sujet de la fixation du mois, c’est-à-dire quel jour de la semaine fut fixé comme Nouvelle Lune. Rabbi Yossei soutenait : La Nouvelle Lune fut fixée le premier jour de la semaine, et le premier jour de la semaine Il ne leur dit rien en raison de la fatigue causée par le voyage. Le deuxième jour de la semaine, Il leur dit : “Et vous serez pour Moi un royaume de prêtres et une nation sainte ; telles sont les paroles que tu diras aux enfants d’Israël” (Exode 19:6).
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Textes fournis par Sefaria