La Guemara s’interroge : cela veut-il dire que, selon Rav, du fait de teindre, oui, il est passible ; du fait d’ôter une vie, non, il est exempt ? Au contraire, corrige la déclaration de Rav et dis : il est passible également du fait de teindre. Et Rav a dit : Je vais dire quelque chose comme explication au sujet de la déclaration que j’ai faite, afin que les générations futures ne viennent pas se moquer de moi : En quel sens teindre est-il une conséquence souhaitée pour lui ? Il est souhaitable que la zone de l’abattage soit inondée de sang, afin que les gens la voient fraîchement teinte et viennent acheter de la viande fraîche chez lui. Par conséquent, celui qui abat l’animal veut aussi que son cou soit teint.

Nous avons appris dans la michna, parmi ceux qui sont passibles pour l’accomplissement des catégories principales de travail : Et celui qui la sale et celui qui la tanne. La Guemara demande : Le travail interdit de saler est le même que le travail interdit de tanner, c’est-à-dire que le salage est une étape du processus de tannage. Rabbi Yoḥanan et Reish Lakish ont tous deux dit : Retire l’un d’eux et remplace-le par le traçage. Selon eux, le travail de traçage, qui consiste à dessiner des lignes sur la peau pour indiquer où elle doit être coupée, devrait remplacer le salage dans la liste des trente-neuf travaux. Rabba bar Rav Huna a dit : Celui qui sale de la viande pendant Chabbat pour la conserver est passible au titre du travail de tannage. Rava a dit : Il n’y a pas de tannage en ce qui concerne les aliments. Aucune action effectuée sur de la nourriture n’entre dans cette catégorie. Rav Ashi a dit : Et même Rabba bar Rav Huna a dit que cela n’entre dans la catégorie du tannage que lorsqu’il a besoin de préparer la viande pour un voyage et qu’il la sale abondamment. Cependant, pour manger à la maison, une personne ne rend pas sa nourriture immangeable, au point de devenir comme un morceau de bois. Dans ce cas, il ne salerait certainement pas la viande à un degré qui s’apparenterait au tannage.

Nous avons appris dans la michna, parmi ceux qui sont passibles pour l’accomplissement des catégories principales de travail : Et celui qui le lisse et celui qui le coupe. Rabbi Aḥa bar Ḥanina a dit : Celui qui frotte la peau entre les piliers pendant Chabbat, c’est-à-dire place la peau entre des piliers faits à cette fin (Rav Hai Gaon) et la frotte entre eux, est passible au titre de la mélakha de lissage. Rav Ḥiyya bar Abba a dit : Rav Ashi m’a rapporté trois enseignements au nom de Rabbi Yehoshua ben Levi : Celui qui rabote le sommet des poteaux pendant Chabbat pour les rendre uniformes est passible au titre de la mélakha de découpe, en raison de son exigence qu’ils soient tous égaux. Celui qui étale un bandage sur une plaie pendant Chabbat est passible au titre de la mélakha de lissage. Et celui qui cisèle une pierre pendant Chabbat est passible au titre de la mélakha de frapper avec un marteau, car il achève ainsi le travail sur la pierre. Rabbi Shimon ben Kisma a dit que Rabbi Shimon ben Lakish a dit : Celui qui grave une figure sur un récipient en terre cuite et celui qui souffle afin de fabriquer un récipient en verre est passible au titre de la mélakha de frapper avec un marteau. Rav Yehouda a dit : Celui qui enlève des fils saillants et irréguliers d’un manteau est passible au titre de la mélakha de frapper avec un marteau. Et cela ne s’applique que s’il y est pointilleux et ne porterait pas le vêtement tant que tous les fils saillants n’ont pas été retirés. Dans ce cas, le travail sur le vêtement n’est pas achevé tant que les fils n’ont pas été retirés.