On peut envoyer des vêtements en cadeau pendant une fête, qu’ils soient cousus ou non cousus, car tout objet propre à un usage quelconque pendant une fête peut être envoyé en cadeau. Cependant, on ne peut ni envoyer une sandale cloutée ni une chaussure non cousue pendant une fête, puisque leur usage est interdit. Apparemment, on ne peut pas porter une sandale cloutée pendant une fête.

La Guemara explique : Quelle est la raison pour laquelle les Sages ont interdit de porter une sandale à clous le Chabbat ? C’est parce qu’il y a un rassemblement de personnes. Lors d’une fête aussi, il y a un rassemblement de personnes. La Guemara demande : Lors d’un jour de jeûne public, il y a un rassemblement de personnes ; porter une sandale à clous devrait donc être interdit alors également. La Guemara répond : Lorsque cet incident s’est produit, c’était un jour où il y avait un rassemblement d’interdiction, c’est-à-dire un jour où l’accomplissement d’un travail est interdit. Ici, un jour de jeûne est un jour où il y a un rassemblement de permission, un jour où l’accomplissement d’un travail est permis, et les deux cas ne sont pas comparables. Cependant, étendre la portée de décrets commémoratifs afin qu’ils s’appliquent à des situations comparables, par exemple, du Chabbat aux fêtes, est acceptable.

Et cela est vrai même selon l’opinion de Rabbi Ḥanina ben Akiva, qui a dit dans le cas suivant qu’un décret promulgué en raison d’un ensemble précis de circonstances ne s’applique qu’à ces circonstances précises. Les cendres de la vache rousse furent un jour transportées sur le Jourdain dans un bateau. Une source d’impureté rituelle fut découverte au fond du bateau. Les Sages cherchèrent à promulguer un décret interdisant le transport des cendres de la vache rousse sur toute étendue d’eau, mer ou rivière, sur un pont ou dans un bateau. Rabbi Ḥanina ben Akiva dit que les décrets promulgués en raison d’un événement précis ne s’appliquent qu’exactement à ces circonstances. C’est pourquoi il dit : Ils n’ont interdit que le transport des cendres d’une vache rousse dans le Jourdain et dans un bateau, comme dans l’incident qui s’est produit. Cependant, même selon cette approche, qui limite l’interdiction, cela ne s’applique qu’au Jourdain et non aux autres rivières. Cela est ainsi parce qu’il est différent des autres rivières à plusieurs égards, par exemple la largeur et la profondeur. Cependant, une fête et le Shabbat se ressemblent, comme il a été enseigné dans la michna : La différence halakhique entre une fête et le Shabbat est seulement en ce qui concerne la préparation de la nourriture.

Rav Yehouda a dit que Shmouel a dit : Les Sages ont enseigné qu’une sandale cloutée est interdite seulement lorsque les clous ont été placés dans la sandale pour renforcer sa forme ; cependant, s’ils ont été placés dans la sandale pour la beauté, cela est permis. La Guemara demande : Et avec combien de clous cela est-il considéré comme étant pour la beauté ? Rabbi Yoḥanan a dit : Cinq sur cette sandale et cinq sur celle-là. Et Rabbi Ḥanina a dit : Sept sur cette et sept sur celle-là.

Rabbi Yoḥanan dit à Rav Shemen bar Abba : Je vais t’expliquer cela : Selon mon avis, lorsqu’on insère des clous pour l’ornement, deux sont insérés de ce côté-ci, son côté extérieur, un près des orteils et un près du talon, et deux sont insérés de ce côté-là, son côté intérieur, un près des orteils et un près du talon, et un est inséré dans ses lanières ; et, selon Rabbi Ḥanina, trois de ce côté-ci, et trois de ce côté-là, et un dans ses lanières.

La Guemara soulève une objection à partir d’une baraita : Pour une sandale irrégulière, dont les semelles ne sont pas droites, on met sept clous en dessous pour la redresser, et il est alors permis de l’utiliser pendant le Chabbat ; telle est la déclaration de Rabbi Natan. Et Rabbi Yehouda HaNassi permet de redresser la sandale avec treize clous.

La Guemara note : Certes, selon Rabbi Ḥanina, il n’y a pas de difficulté, puisqu’il a énoncé son opinion conformément à l’opinion de Rabbi Natan. Cependant, Rabbi Yoḥanan, conformément à l’opinion de qui a-t-il énoncé son opinion ? Aucun des tannaïm n’est d’accord avec son opinion. La Guemara répond : Il a énoncé son opinion conformément à l’opinion de Rabbi Nehorai, comme cela a été enseigné dans une baraita où Rabbi Nehorai dit : Avec cinq clous insérés dans la semelle, il est permis de sortir dans le domaine public pendant Chabbat ; et avec sept clous, il est interdit de sortir dans le domaine public pendant Chabbat.

Le Sage, Ifa, dit à Rabba bar bar Ḥana : Vous, qui êtes les élèves de Rabbi Yoḥanan, agissez conformément à l’opinion de Rabbi Yoḥanan. Nous agirons conformément à l’opinion de Rabbi Ḥanina.

Rav Houna souleva un dilemme devant Rav Ashi : Avec une sandale qui a cinq clous insérés dans la semelle, quelle est la halakha concernant le fait de sortir dans le domaine public ? Il lui dit : Même avec sept clous, cela est permis. Il demanda ensuite : Avec neuf, quelle est la halakha ? Il lui dit : Même avec huit clous, cela est interdit.

Ce cordonnier souleva un dilemme devant Rabbi Ami : s’il a cousu la semelle et l’a attachée à la sandale de l’intérieur, quelle est la halakha ? Peut-il sortir dans le domaine public après y avoir inséré des clous ? Rabbi Ami lui dit : C’est permis, et je n’en connais pas la raison.

Rav Ashi dit : Et le Maître ne connaît-il pas la raison ? C’est évident. Puisqu’il l’a cousu de l’intérieur, ce n’est plus une sandale, c’est une chaussure. En ce qui concerne une sandale, les Sages ont promulgué un décret ; en ce qui concerne une chaussure, les Sages n’ont pas promulgué de décret.

Rabbi Abba bar Zavda souleva un dilemme devant Rabbi Abba bar Avina : Si il a façonné le clou comme des tenailles [kelavus] en pliant un clou à deux extrémités pointues et en enfonçant les deux extrémités dans la sandale, quelle est la halakha ? Peut-il sortir avec elle dans le domaine public pendant Chabbat ? Il lui dit : C’est permis. Il a également été déclaré que Rabbi Yosei, fils de Rabbi Ḥanina, a dit : Si il l’a façonné comme des tenailles, c’est permis.

Rav Sheshet a dit : Si il a recouvert toute la semelle de clous, de sorte que le contact avec le sol ne l’use pas, il est permis de sortir avec cette sandale pendant Chabbat, puisqu’il ne s’agit plus de la sandale cloutée au sujet de laquelle ils ont promulgué un décret.

Il a été enseigné dans la Toseftaconformément à l’opinion de Rav Sheshet : Un homme ne peut pas sortir avec une sandale cloutée, et il ne peut pas marcher avec elle même de maison en maison dans sa cour, et il ne peut même pas marcher de lit en lit dans sa maison. Cependant, puisque le décret a été promulgué à propos de circonstances identiques à un incident précis, il ne s’applique qu’au port de la sandale. Par conséquent, on peut transporter la sandale pour en couvrir un récipient et pour soutenir avec elle les pieds du lit. Et Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, interdit de l’utiliser également à d’autres fins. Si la majorité de ses clous est tombée, et qu’il en reste quatre ou cinq, il est permis de sortir avec elle. Et Rabbi Yehuda HaNasi permet de sortir dans le domaine public avec la sandale, même si jusqu’à sept clous y restent. S’il l’a recouverte de cuir par-dessous le cadre en bois de la sandale et y a inséré des clous par-dessus, c’est permis. S’il a fait le clou comme une pince, ou a rendu une extrémité plate comme un plateau [tas], ou l’a aiguisé comme un piquet, ou l’a entièrement recouverte de clous de sorte que le contact avec le sol ne l’use pas, c’est permis de sortir avec elle.

La Guemara analyse la Tosefta citée à l’appui de l’opinion de Rav Sheshet. CetteTosefta elle-même est difficile, car elle se contredit. D’une part, tu as dit : Si la majorité de ses clous est tombée, c’est permis ; apparemment, telle est la halakha même si beaucoup de clous restent dans la semelle. Et, cependant, il a ensuite été enseigné dans la Tosefta, sans préciser le nombre de clous qui s’y trouvaient au départ : Avec quatre ou cinq clous, oui, il est permis de sortir ; cependant, avec plus de clous, non, c’est interdit.

Rav Sheshet dit : Ce n’est pas difficile, et cela peut être résolu comme suit : Ici, là où il était permis de sortir en portant la sandale si la majorité des clous étaient tombés, il s’agit d’un cas où ils se sont cassés, c’est-à-dire que les têtes des clous se sont brisées tandis que la plus grande partie du clou est restée enfoncée dans la semelle. Dans ce cas, il est clairement évident que la majorité des clous est tombée. Ici, là où cela n’était permis que s’il restait quatre ou cinq clous, il s’agit d’un cas où ils ont été totalement retirés et seuls les clous qui restent dans la sandale sont visibles.

La Guemara poursuit son analyse détaillée de la Tosefta : Il a été enseigné que si la plupart des clous de la sandale sont tombés et qu’il ne reste que quatre ou cinq clous, il est permis de sortir en la portant. La Guemara demande : Or, s’il a été mentionné que lorsque cinq clous restent, sortir avec elle est permis, est-il nécessaire de mentionner quatre ? Rav Ḥisda a dit que la Tosefta veut dire : S’il reste quatre clous parmi les clous d’une petite sandale, et s’il reste cinq clous parmi les clous d’une grande sandale, il est permis de sortir en la portant.

Il a été enseigné dans la Tosefta : Et Rabbi Yehuda HaNasi permet jusqu’à sept. La Guemara demande : N’a-t-il pas été enseigné dans une baraita que, pour une sandale à semelle irrégulière, Rabbi Yehuda HaNasi permet jusqu’à treize ? La Guemara répond : Une semelle irrégulière est différente. Puisque les clous sont insérés dans le but de redresser la semelle, elle n’a pas le statut juridique d’une sandale cloutée.

La Guemara note : Maintenant que tu es parvenu à cette nouvelle explication selon laquelle une sandale à semelle inégale a un statut juridique différent, pour Rabbi Yoḥanan, qui a déclaré, contrairement aux opinions des tanna’im dans cette baraita, que le nombre de clous permis dans chaque sandale est de cinq, cettebaraita ne présente pas non plus de difficulté. Il pourrait expliquer qu’une sandale à semelle inégale est différente et nécessite des clous supplémentaires. Cependant, dans le cas d’une sandale à semelle uniforme, même les autres tanna’im n’en permettraient pas autant.

Rav Mattana a dit, et certains disent que Rav Aḥadvoi bar Mattana a dit que Rav Mattana a dit : La halakha n’est pas conforme à l’opinion de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, qui a complètement interdit de déplacer une sandale cloutée. La Guemara demande : Cela est évident. N’existe-t-il pas un principe halakhique selon lequel, dans un différend entre un individu et la majorité, la halakha est conforme à l’opinion de la majorité ? La Guemara répond : De peur que tu ne dises que le raisonnement de l’opinion de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, est plus raisonnable dans ce cas, et que par conséquent la halakha doive être tranchée conformément à son opinion. Rav Mattana nous enseigne que telle n’est pas la halakha.

Rabbi Ḥiyya a dit : N’eût été le fait qu’on m’appellerait : le Babylonien qui permet des interdits, j’aurais permis l’insertion de nombreux clous dans une sandale cloutée. La Guemara demande : Et combien de clous aurait-il permis ? À Poumbedita, ils ont dit : vingt-quatre clous. À Soura, ils ont dit : vingt-deux. Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit : Et voici votre moyen mnémotechnique pour se souvenir de l’opinion énoncée à Soura et de celle énoncée à Poumbedita : Jusqu’à ce que Rabbi Ḥiyya vienne de Poumbedita à Soura, il perdit deux clous de sa chaussure. Puisque la route que Rabbi Ḥiyya emprunta de Poumbedita à Eretz Yisrael passait par Soura, on peut dire : En raison des rigueurs du voyage, deux clous tombèrent de la sandale de Rabbi Ḥiyya entre Poumbedita et Soura.

Il a été enseigné dans la mishna : Et il ne peut pas sortir avec une seule sandale lorsqu’il n’y a pas de blessure à son pied.