le décret rabbinique interdisant de parer les mariées de couronnes nuptiales pour commémorer la destruction du Temple ne s’applique pas à un istema.

Plus tôt, la Guemara a cité l’opinion de Rabbi Abbahu selon laquelle le kavul mentionné dans la michna, qu’on ne peut pas porter dans le domaine public pendant Chabbat, est un bonnet de laine. Et Shmuel a dit : C’est le sceau d’un esclave dont nous avons appris dans la michna. La Guemara demande : Et Shmuel a-t-il vraiment dit cela ? Shmuel n’a-t-il pas dit : Un esclave peut sortir pendant Chabbat avec un sceau autour du cou, mais non avec un sceau sur ses vêtements ? Apparemment, Shmuel soutient qu’on peut sortir dans le domaine public avec le sceau d’un esclave. Comment, alors, pouvait-il dire que le kavul dans la michna, avec lequel on ne peut pas sortir dans le domaine public, fait référence au sceau d’un esclave ?

La Guemara répond : Ce n’est pas difficile. Ceci, là où Shmuel a dit qu’on peut sortir avec le sceau d’un esclave pendant Chabbat, fait référence à un cas où son maître l’a fait pour lui. L’esclave ne l’enlèvera pas, car il craint son maître. Par conséquent, il n’y a pas lieu de craindre qu’il le porte. Cependant, cela, là où la michna a dit qu’il est interdit de sortir avec un kavul, qui selon Shmuel est le sceau d’un esclave, fait référence à un cas où il l’a fait pour lui-même afin d’indiquer à tous qui est son maître, pour pouvoir bénéficier de la protection de son maître. Dans ce cas, puisque cela dépend uniquement de sa propre décision, on craint qu’il enlève le sceau et le porte. Par conséquent, les Sages ont interdit de sortir avec lui dans le domaine public.

La Guemara demande : Dans quel cas as-tu établi cette déclaration de Shmuel ? Il s’agit du cas d’un sceau que son maître a fait pour lui. Si c’est le cas, pourquoi ne peut-il pas sortir avec un sceau sur ses vêtements ? Là aussi, puisque son maître l’a fait pour lui, il ne l’enlèvera pas.

La Guemara répond : Là-bas, la crainte est que peut-être le sceau sera arraché, et l’esclave aura peur de son maître et pliera son manteau et le placera sur ses épaules afin que son maître ne voie pas qu’il n’a pas de sceau sur son vêtement. Cette crainte est conforme à l’opinion de Rav Yitzḥak bar Yosef ; car Rav Yitzḥak bar Yosef a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Celui qui sort dans le domaine public avec un manteau plié et posé sur ses épaules pendant Chabbat est passible d’apporter une offrande expiatoire. Ce n’est pas la manière de porter un vêtement ; c’est la manière de porter un fardeau.

Et cela est semblable à ce que Shmuel dit à Rav Ḥinnana bar Sheila : Tous les Sages affiliés à la maison de l’Exilarque ne peuvent pas sortir pendant le Chabbat avec des manteaux scellés [sarbal], c’est-à-dire des vêtements portant des sceaux, sauf toi, puisque les gens de la maison de l’Exilarque ne sont pas pointilleux à ton égard. Les Sages affiliés à l’Exilarque étaient officiellement considérés comme des serviteurs de la maison et portaient le sceau de la maison de l’Exilarque. Il leur était donc interdit de sortir dans le domaine public pendant le Chabbat avec un manteau portant le sceau de l’Exilarque, de peur que le sceau ne se brise et que, par crainte de l’Exilarque, ils n’enlèvent le manteau, ne le plient, ne le placent sur leurs épaules et ne le transportent pendant le Chabbat. Seul Rav Ḥinnana bar Sheila avait la permission de sortir avec ce sceau pendant le Chabbat, puisque les gens de la maison de l’Exilarque n’étaient pas exigeants avec lui. Même s’il portait un vêtement sans sceau, ils n’y verraient pas un acte d’insubordination envers l’Exilarque.

La Guemara traite de la question elle-même : Shmuel a dit qu’un esclave peut sortir avec un sceau autour du cou, mais non avec un sceau sur ses vêtements. Cet avis a également été enseigné dans une baraita : Un esclave peut sortir avec un sceau autour du cou, mais non avec un sceau sur ses vêtements.

La Guemara soulève une contradiction à partir d’une autre baraita : L’esclave ne peut sortir ni avec un sceau autour du cou ni avec un sceau sur ses vêtements pendant Chabbat, et ni l’un ni l’autre ne peuvent devenir rituellement impurs. Et il ne peut pas sortir avec une cloche qui est suspendue autour de son cou ; cependant, il peut sortir avec une cloche qui est sur ses vêtements, et l’une comme l’autre peuvent devenir rituellement impures.

Et un animal ne peut sortir ni avec un sceau autour de son cou, ni avec un sceau sur son vêtement, ni avec une cloche sur son vêtement, ni avec une cloche autour de son cou, car en ce qui concerne un animal, אלה sont considérés comme des charges et non comme des ornements. Tant ceci, le sceau, que cela, la cloche, ne peuvent pas devenir rituellement impurs, parce que les ornements et ustensiles des animaux n’entrent pas dans la catégorie des objets qui peuvent devenir rituellement impurs. Apparemment, il est même interdit à un esclave de sortir avec un sceau autour du cou, contrairement à l’opinion de Shmuel.

La Guemara répond : Dis que cettebaraita, qui permet de sortir, fait référence à un cas où son maître lui a fait le sceau. Puisqu’il craint de l’enlever, il n’y a pas lieu de craindre qu’il en vienne à le porter. Cette autrebaraita, qui interdit de sortir, fait référence à un cas où il l’a fait pour lui-même, et l’on craint qu’il n’en vienne à l’enlever et à le porter.

La Guemara rejette cette résolution : Non, ceci comme cela se réfèrent à un cas où son maître l’a fait pour lui. La différence peut être expliquée autrement. Et ici, là où cela a été interdit, il s’agit d’un sceau en métal, et ici, là où cela a été permis, il s’agit d’un sceau d’argile. Et comme Rav Naḥman a dit que Rabba bar Avuh a dit : Avec un objet au sujet duquel son maître est pointilleux, on ne peut pas sortir avec pendant le Shabbat, de peur qu’il ne se détache du vêtement et que la crainte de son maître n’amène l’esclave à le porter dans sa main. Avec un objet au sujet duquel son maître n’est pas pointilleux, on peut sortir avec.

La Guemara ajoute : De même, il est raisonnable de comprendre la baraita du fait qu’elle enseigne là-bas : Ce sceau et cet autre sceau ne peuvent pas devenir rituellement impurs. Certes, si vous dites qu’il s’agit d’un sceau en métal, il est possible de comprendre l’aspect novateur de la baraita ainsi : Ce sont les objets qui ne peuvent pas devenir rituellement impurs ; cependant, leurs récipients faits du même matériau peuvent devenir rituellement impurs.

Cependant, si vous dites que nous avons appris au sujet de sceaux d’argile, peut-on en déduire de manière similaire que ces sceaux sont les objets qui ne peuvent pas devenir rituellement impurs ; cependant, leurs récipients faits du même matériau peuvent devenir rituellement impurs ?

N’a-t-on pas enseigné dans une baraita : Les ustensiles de pierre, les ustensiles de fumier et les ustensiles de terre qui ne sont pas fabriqués comme de la poterie ne peuvent devenir rituellement impurs ni selon la loi de la Torah ni selon la loi rabbinique ? Apparemment, même un véritable ustensile fait d’argile ne peut devenir rituellement impur. Apprends-en plutôt que cette baraita parle d’ustensiles faits de métal. La Guemara conclut : en effet, conclus-en cela.

Dans cette même baraita le Maître a dit que l’esclave ne peut pas sortir avec une cloche autour du cou, mais il peut sortir avec une cloche sur ses vêtements.

La Guemara demande : Avec une cloche autour de son cou, pourquoi ne peut-il pas sortir ? C’est en raison de la crainte qu’elle ne se détache et qu’il en vienne à la porter. Si tel est le cas, avec une cloche sur ses vêtements aussi, nous devrions craindre qu’elle ne se détache et qu’il en vienne à la porter.

La Guemara répond : De quoi s’agit-il ici ? D’un cas où la clochette est tissée dans le vêtement, et cela est conforme à l’opinion de Rav Houna, fils de Rav Yehoshua, car Rav Houna, fils de Rav Yehoshua, a dit : Tout ce qui est tissé dans un vêtement, les Sages n’ont pas décrété l’interdiction de sortir avec cela pendant Chabbat.

Dans la baraita citée plus tôt, il a été enseigné que le Maître a dit : Un animal ne peut sortir ni avec un sceau autour de son cou, ni avec un sceau sur son vêtement, ni avec une cloche sur son vêtement, ni avec une cloche autour de son cou. L’un comme l’autre ne peuvent pas devenir rituellement impurs.

La Guemara demande : Et une cloche d’un animal ne devient-elle pas rituellement impure ? La Guemara poursuit en soulevant une contradiction à partir de ce qui a été enseigné dans une autre baraita : La cloche d’un animal peut devenir rituellement impure,