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זְקֵנִים מֶה חָטְאוּ? אֶלָּא אֵימָא: עַל זְקֵנִים, שֶׁלֹּא מִיחוּ בַּשָּׂרִים.
qu'ont fait les Anciens, c'est-à-dire les Sages de cette génération, qui a été considéré comme un péché ? Plutôt, dis : Dieu entrera en jugement avec les Anciens parce qu'ils n'ont pas protesté contre la conduite pécheresse des princes.
רַב יְהוּדָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל. אֲתַאי הַהִיא אִיתְּתָא קָא צָוְוחָה קַמֵּיהּ, וְלָא הֲוָה מַשְׁגַּח בַּהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לֵיהּ מָר: ״אוֹטֵם אׇזְנוֹ מִזַּעֲקַת דָּל גַּם הוּא יִקְרָא וְלֹא יֵעָנֶה״? אֲמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא, רֵישָׁךְ בְּקָרִירֵי, רֵישָׁא דְרֵישָׁיךְ בְּחַמִּימֵי. הָא יָתֵיב מָר עוּקְבָא אַב בֵּית דִּין.
La Guemara raconte : Rav Yehuda était assis devant Shmuel lorsque cette femme est venue et a crié devant Shmuel au sujet d’une injustice qui avait été commise contre elle, et Shmuel ne lui prêta aucune attention. Rav Yehuda dit à Shmuel : Le Maître ne soutient-il pas conformément au verset : « Celui qui ferme son oreille au cri du pauvre criera lui aussi, mais ne sera pas entendu » (Proverbes 21:13) ? Il lui dit : Ô grandes dents, ton supérieur, c’est-à-dire moi, ton maître, sera puni dans de l’eau froide. Le supérieur de ton supérieur sera puni dans de l’eau chaude. Mar Ukva, qui siège comme président du tribunal, est responsable de ces affaires.
דִּכְתִיב: ״בֵּית דָּוִד כֹּה אָמַר ה׳ דִּינוּ לַבֹּקֶר מִשְׁפָּט וְהַצִּילוּ גָזוּל מִיַּד עוֹשֵׁק פֶּן תֵּצֵא כָאֵשׁ חֲמָתִי וּבָעֲרָה וְאֵין מְכַבֶּה מִפְּנֵי רוֹעַ מַעַלְלֵיהֶם וְגוֹ׳״.
Et d’où est-il déduit que cette responsabilité incombe à la maison de l’Exilarque ? Comme il est écrit : « Maison de David, ainsi parle le Seigneur : rendez la justice le matin, et délivrez le spolié de la main de l’oppresseur, de peur que Ma fureur ne jaillisse comme le feu et ne brûle sans que personne puisse l’éteindre, à cause de la méchanceté de vos actions » (Jérémie 21:12). L’Exilarque est un descendant direct de la maison de David.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי סִימוֹן: לוֹכְחִינְהוּ מָר לְהָנֵי דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא מְקַבְּלִי מִינַּאי. אֲמַר לֵיהּ: אַף עַל גַּב דְּלָא מְקַבְּלִי לוֹכְחִינְהוּ מָר.
Concernant la question de la réprimande, il a été rapporté que Rabbi Zeira dit à Rabbi Simon : Que le maître réprimande les membres de la maison de l’Exilarque, car Rabbi Simon avait une certaine influence sur eux. Rabbi Simon lui dit : Ils n’accepteront pas de réprimande de ma part. Rabbi Zeira lui dit : Que mon maître les réprimande même s’ils ne l’acceptent pas.
דְּאָמַר רַבִּי אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מֵעוֹלָם לֹא יָצְתָה מִדָּה טוֹבָה מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְחָזַר בָּהּ לְרָעָה חוּץ מִדָּבָר זֶה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו עֲבוֹר בְּתוֹךְ הָעִיר בְּתוֹךְ יְרוּשָׁלִָים וְהִתְוִיתָ תָּו עַל מִצְחוֹת הָאֲנָשִׁים הַנֶּאֱנָחִים וְהַנֶּאֱנָקִים עַל כׇּל הַתּוֹעֵבוֹת הַנַּעֲשׂוֹת בְּתוֹכָהּ וְגוֹ׳״.
Comme l’a dit Rabbi Aḥa, fils de Rabbi Ḥanina : Jamais une promesse manifestant un bon attribut n’est sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, et Il ne l’a ensuite rétractée ni rendue mauvaise, sauf en ce qui concerne cette affaire, comme il est écrit : « Et le Seigneur lui dit : Passe au milieu de la ville, au milieu de Jérusalem, et mets une marque [tav] sur les fronts des hommes qui soupirent et gémissent à cause de toutes les abominations qui s’y commettent » (Ézéchiel 9:4).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: לֵךְ וּרְשׁוֹם עַל מִצְחָן שֶׁל צַדִּיקִים תָּיו שֶׁל דְּיוֹ שֶׁלֹּא יִשְׁלְטוּ בָּהֶם מַלְאֲכֵי חַבָּלָה. וְעַל מִצְחָם שֶׁל רְשָׁעִים תָּיו שֶׁל דָּם כְּדֵי שֶׁיִּשְׁלְטוּ בָּהֶן מַלְאֲכֵי חַבָּלָה.
Le Saint, béni soit-Il, dit à l’ange Gabriel : Va et inscris un tav d’encre sur le front des justes comme signe afin que les anges de la destruction n’aient pas de pouvoir sur eux. Et inscris un tav de sang sur le front des méchants comme signe afin que les anges de la destruction aient pouvoir sur eux.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! מַה נִּשְׁתַּנּוּ אֵלּוּ מֵאֵלּוּ? אָמַר לָהּ: הַלָּלוּ צַדִּיקִים גְּמוּרִים וְהַלָּלוּ רְשָׁעִים גְּמוּרִים. אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! הָיָה בְּיָדָם לִמְחוֹת וְלֹא מִיחוּ!
L’attribut de justice dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’Univers, en quoi ceux-ci sont-ils différents de ceux-là ? Il dit à cet attribut : Ceux-ci sont des justes accomplis et ceux-là sont des méchants accomplis. L’attribut de justice Lui dit : Maître de l’Univers, il était entre les mains des justes de protester contre la conduite des méchants, et ils n’ont pas protesté.
אָמַר לָהּ: גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנַי שֶׁאִם מִיחוּ בָּהֶם לֹא יְקַבְּלוּ מֵהֶם. (אָמַר) [אָמְרָה] לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אִם לְפָנֶיךָ גָּלוּי, לָהֶם מִי גָּלוּי?
Il dit à cet attribut : Il est révélé et connu devant Moi que même s’ils avaient protesté contre la conduite des méchants, ils n’auraient pas accepté la réprimande d’eux. Ils auraient continué dans leurs voies mauvaises. L’attribut de justice dit devant Lui : Maître de l’Univers, s’il est révélé devant Toi que leur réprimande aurait été inefficace, cela leur est-il révélé ? Le Saint, béni soit-Il, revint sur Sa promesse de protéger les justes et décida que ceux qui n’avaient pas protesté seraient eux aussi punis.
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״זָקֵן בָּחוּר וּבְתוּלָה טַף וְנָשִׁים תַּהַרְגוּ לְמַשְׁחִית וְעַל כׇּל אִישׁ אֲשֶׁר עָלָיו הַתָּו אַל תִּגַּשׁוּ וּמִמִּקְדָּשִׁי תָּחֵלּוּ״. וּכְתִיב: ״וַיָּחֵלּוּ בָּאֲנָשִׁים הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר לִפְנֵי הַבָּיִת״. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: אַל תִּקְרֵי ״מִקְדָּשִׁי״ אֶלָּא ״מְקוּדָּשַׁי״ — אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁקִּיְּמוּ אֶת הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ מֵאָלֶף וְעַד תָּיו. וּמִיָּד: ״וְהִנֵּה שִׁשָּׁה אֲנָשִׁים בָּאִים מִדֶּרֶךְ שַׁעַר הָעֶלְיוֹן אֲשֶׁר מׇפְנֶה צָפוֹנָה וְאִישׁ כְּלִי מַפָּצוֹ בְּיָדוֹ וְאִישׁ אֶחָד בְּתוֹכָם לָבֻשׁ הַבַּדִּים וְקֶסֶת הַסּוֹפֵר בְּמׇתְנָיו וַיָּבֹאוּ וַיַּעַמְדוּ אֵצֶל מִזְבַּח הַנְּחוֹשֶׁת״.
Et tel est le sens de ce qui est écrit : « Tuez entièrement le vieillard et le jeune homme, la vierge, les petits enfants et les femmes ; mais ne vous approchez d’aucun homme sur qui est la marque ; et commencez par Mon Sanctuaire » (Ézéchiel 9:6). Et il est écrit dans ce même verset : « Alors ils commencèrent par les vieillards qui étaient devant la maison. » Rav Yosef a enseigné : Ne lis pas : Mon Sanctuaire [mikdashi], mais plutôt : Ceux qui Me sont sanctifiés [mekudashai]. Ce sont des personnes qui ont observé toute la Torah dans son intégralité, de alef à tav. Et immédiatement : « Et voici, six hommes vinrent du chemin de la porte supérieure, qui est tournée vers le nord, chacun avec son arme de destruction à la main ; et un homme parmi eux était vêtu de lin, avec un écritoire de scribe à son côté ; et ils entrèrent et se tinrent à côté de l’autel de bronze » (Ézéchiel 9:2).
מִזְבֵּחַ הַנְּחוֹשֶׁת מִי הֲוָה? אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַתְחִילוּ מִמְּקוֹם שֶׁאוֹמְרִים שִׁירָה לְפָנַי. וּמַאן נִינְהוּ שִׁשָּׁה אֲנָשִׁים? אָמַר רַב חִסְדָּא: קֶצֶף, אַף, וְחֵימָה, וּמַשְׁחִית, וּמְשַׁבֵּר, וּמְכַלֶּה.
La Guemara demande : Y avait-il un autel de bronze dans le Temple au temps d’Ézéchiel ? Déjà à l’époque de Salomon, il n’y avait qu’un autel de pierre. Il faut plutôt comprendre cela comme une figure de style. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Commencez à l’endroit où l’on récite des chants de louange devant Moi. C’est une référence aux Lévites dans le Temple, dont les instruments de musique sont faits de bronze. Et qui sont les six hommes mentionnés ici ? Rav Ḥisda a dit : Fureur, Colère et Courroux, et Destructeur, et Briseur, et Anéantisseur, six anges de destruction.
וּמַאי שְׁנָא ״תָּיו״? אָמַר רַב: ״תָּיו״ — תִּחְיֶה, ״תָּיו״ — תָּמוּת. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: תַּמָּה זְכוּת אָבוֹת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: תָּחוֹן זְכוּת אָבוֹת.
La Guemara demande en outre : Et qu’a de différent la lettre tav, pour qu’elle ait été inscrite sur le front des justes ? Rav a dit : Tav est la première lettre du mot tiḥye, tu vivras, indiquant que les justes vivront. Tav est aussi la première lettre du mot tamut, tu mourras, indiquant que les méchants mourront. Et Shmuel a dit : La lettre tav est la première lettre du mot tama, a cessé, indiquant que le mérite des Patriarches a cessé et n’aidera pas les méchants. Rabbi Yoḥanan a dit : La lettre tav est la première lettre du mot taḥon, aura pitié, indiquant que, grâce au mérite des Patriarches, Dieu aura pitié des justes.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״תָּיו״ — סוֹף חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״אֱמֶת״. (אָמַר) רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי [אָמַר]: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁקִּיְּמוּ אֶת הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ מֵאָלֶף וְעַד תָּיו.
Et Reish Lakish dit : La lettre tav est la dernière lettre du sceau du Saint, béni soit-Il, comme Rabbi Ḥanina a dit : Le sceau du Saint, béni soit-Il, est la vérité [emet], qui se termine par la lettre tav. Rabbi Shmuel bar Naḥmani dit : La lettre tav enseigne que ce sont des personnes qui ont observé toute la Torah de alef à tav.
מֵאֵימָתַי תַּמָּה זְכוּת אָבוֹת? אָמַר רַב: מִימוֹת הוֹשֵׁעַ בֶּן בְּאֵרִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲגַלֶּה אֶת נַבְלֻתָהּ לְעֵינֵי מְאַהֲבֶיהָ וְאִישׁ לֹא יַצִּילֶנָּה מִיָּדִי״.
Concernant l’affirmation selon laquelle le mérite des Patriarches a cessé, la Guemara demande : Depuis quand le mérite des Patriarches a-t-il cessé ? Rav a dit : Depuis les jours du prophète Osée, fils de Beéri, comme il est dit : « Et maintenant Je dévoilerai sa turpitude aux yeux de ses amants, et nul ne la délivrera de Ma main » (Osée 2:12). Israël ne sera plus sauvé par le mérite des Patriarches.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִימֵי חֲזָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַחֲזָאֵל מֶלֶךְ אֲרָם לָחַץ אֶת יִשְׂרָאֵל כֹּל יְמֵי יְהוֹאָחָז״. וּכְתִיב: ״וַיָּחׇן ה׳ אוֹתָם וַיְרַחֲמֵם וַיִּפֶן אֲלֵיהֶם לְמַעַן בְּרִיתוֹ אֶת אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב וְלֹא אָבָה הַשְׁחִיתָם וְלֹא הִשְׁלִיכָם מֵעַל פָּנָיו עַד עָתָּה״.
Et Shmuel dit : Le mérite des Patriarches a cessé depuis les jours de Hazaël, comme il est dit : « Et Hazaël, roi d’Aram, opprima Israël tous les jours de Joachaz » (II Rois 13:22). Et il est écrit là : « Et le Seigneur leur fit grâce, eut compassion d’eux, et Se tourna vers eux à cause de Son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob, et Il ne voulut pas les détruire ; et jusqu’à présent Il ne les a pas rejetés loin de Sa présence » (II Rois 13:23). Ce fut la dernière fois que le mérite des Patriarches fut mentionné.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: מִימֵי אֵלִיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַמִּנְחָה וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא וַיֹּאמַר ה׳ אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׂרָאֵל הַיּוֹם יִוָּדַע כִּי אַתָּה אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל וַאֲנִי עַבְדֶּךָ וּבִדְבָרְךָ עָשִׂיתִי [אֵת] כׇּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וְגוֹ׳״.
Rabbi Yehoshua ben Levi a dit : Le mérite des Patriarches a cessé depuis les jours d’Élie le Prophète, comme il est dit : « Et il arriva, au moment de l’offrande du soir, qu’Élie le Prophète s’approcha et dit : Seigneur, Dieu d’Abraham, d’Isaac et d’Israël, qu’il soit connu aujourd’hui que Tu es Dieu en Israël, que je suis Ton serviteur, et que j’ai fait toutes ces choses selon Ta parole » (I Rois 18:36). Par déduction : qu’il soit connu aujourd’hui et non après, car le mérite des Patriarches cessera aujourd’hui.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִימֵי חִזְקִיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמַרְבֵּה הַמִּשְׂרָה וּלְשָׁלוֹם אֵין קֵץ עַל כִּסֵּא דָוִד וְעַל מַמְלַכְתּוֹ לְהָכִין אוֹתָהּ וּלְסַעֲדָהּ בְּמִשְׁפָּט וּבִצְדָקָה מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם קִנְאַת ה׳ צְבָאוֹת תַּעֲשֶׂה זֹּאת וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Yoḥanan dit : Le mérite des Patriarches a cessé depuis les jours d’Ézéchias, comme il est dit : « À l’accroissement de la domination et à une paix sans fin, sur le trône de David et sur son royaume, pour l’affermir et le soutenir par le jugement et par la justice, dès maintenant et à jamais ; le zèle du Seigneur des armées fera cela » (Isaïe 9:6). C’est-à-dire qu’à partir de ce moment, le mérite des Patriarches ne protégera plus Israël, ne laissant que le zèle du Seigneur.
אָמַר רַב אַמֵּי: אֵין מִיתָה בְּלֹא חֵטְא, וְאֵין יִסּוּרִין בְּלֹא עָוֹן.
La Guemara poursuit sa discussion sur le châtiment en général et sur la relation entre les actions d’une personne et les châtiments décrétés contre elle en particulier : Rav Ami a dit : Il n’y a pas de mort sans péché ; si une personne ne péchait pas, elle ne mourrait pas. Et il n’y a pas de souffrance sans iniquité.
אֵין מִיתָה בְּלֹא חֵטְא — דִּכְתִיב: ״הַנֶּפֶשׁ הַחוֹטֵאת הִיא תָמוּת בֵּן לֹא יִשָּׂא בַּעֲוֹן הָאָב וְאָב לֹא יִשָּׂא בַּעֲוֹן הַבֵּן צִדְקַת הַצַּדִּיק עָלָיו תִּהְיֶה וְרִשְׁעַת הָרָשָׁע עָלָיו תִּהְיֶה וְגוֹ׳״. אֵין יִסּוּרִין בְּלֹא עָוֹן — דִּכְתִיב: ״וּפָקַדְתִּי בְשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֹנָם״.
La Guemara apporte une preuve à ces affirmations : Il n’y a pas de mort sans péché, comme il est écrit : « L’âme qui pèche, c’est elle qui mourra. Le fils ne portera pas l’iniquité du père, et le père ne portera pas l’iniquité du fils ; la justice du juste sera sur lui, et la méchanceté du méchant sera sur lui » (Ézéchiel 18:20). Une personne ne meurt qu’à cause de ses propres péchés et non à cause d’un quelconque péché préexistant. Et il n’y a pas de souffrance sans iniquité, comme il est écrit : « Alors je punirai leur transgression avec la verge et leur iniquité par des coups » (Psaumes 89:33).
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Textes fournis par Sefaria