GUEMARA :Shmuel a dit : Et en ce qui concerne la halakha enseignée dans notre michna, selon laquelle un âne peut sortir pendant Chabbat avec sa couverture de selle, cela ne s’applique qu’à un cas où elle avait été attachée à l’animal dès la veille de Chabbat. Rav Naḥman a dit : La formulation de notre michna est également précise à l’appui de la déclaration de Shmuel, car elle enseigne plus loin dans le chapitre : Un âne ne peut pas sortir dans le domaine public pendant Chabbat avec sa couverture de selle lorsqu’elle n’est pas attachée à son dos.

La Guemara clarifie le sens de cette michna : Quelles sont les circonstances ? Si tu dis que la michna ultérieure fait référence à un cas où la couverture de selle n’est pas attachée à l’animal du tout, cela est évident. Il y a une crainte que la couverture de selle tombe de l’animal et que son propriétaire en vienne à la porter et la transporte sur quatre coudées dans le domaine public. Plutôt, n’est-ce pas qu’il s’agit d’un cas où la couverture de selle est actuellement attachée à l’animal, mais n’était pas attachée depuis la veille de Chabbat ? Par inférence, conclus que la première clause, c’est-à-dire notre michna, qui permet à l’animal de sortir avec sa couverture de selle, fait référence à un cas où la couverture de selle était attachée à l’animal depuis la veille de Chabbat. La Guemara conclut : En effet, conclus-en que c’est la bonne compréhension.

Cela aussi a été enseigné dans une baraita : Un âne peut sortir pendant Chabbat avec sa couverture de selle lorsqu’elle a été attachée à l’animal dès la veille de Chabbat, et il ne peut pas sortir avec la selle, même si elle a été attachée à l’animal dès la veille de Chabbat. Rabban Shimon ben Gamliel dit : L’âne peut même sortir avec sa selle lorsqu’elle a été attachée à l’animal dès la veille de Chabbat, à condition qu’il n’attache pas la sangle avec laquelle la selle est fixée autour du ventre de l’âne, et à condition qu’il ne fasse pas passer une sangle sous la queue de l’animal, ce qui est la procédure habituelle lorsqu’on place une charge sur l’animal.

Rav Asi bar Natan souleva un dilemme devant Rabbi Ḥiyya bar Rav Ashi : quelle est la halakha concernant le fait de placer une couverture de selle sur un âne pendant le Shabbat dans un domaine privé afin de réchauffer l’âne, sans intention de le faire sortir dans le domaine public ? Rabbi Ḥiyya bar Ashi lui dit : C’est permis. Rav Asi bar Natan lui dit : Quelle est la différence entre cela et une selle, qui ne peut pas être déplacée pendant le Shabbat ? Rabbi Ḥiyya bar Ashi garda le silence et ne répondit pas.

Rav Asi bar Natan pensait que Rabbi Ḥiyya était d’avis que même une selle peut être placée sur un âne pendant Chabbat. Lui, par conséquent, souleva une objection à partir d’une baraita : Une selle qui est sur un âne pendant Chabbat, et dont le propriétaire souhaite l’enlever, il ne peut pas la déplacer avec sa main pour l’enlever ; au contraire, il fait marcher l’animal d’avant en arrière dans la cour, et la selle tombe d’elle-même. Or, même en ce qui concerne le retrait d’une selle qui est déjà sur le dos de l’animal, tu as dit non, on ne peut pas la déplacer ; est-il nécessaire d’interdire de placer la selle sur l’animal dès le départ ?

Rabbi Zeira dit à Rav Asi : Laisse Rabbi Ḥiyya et ne soulève pas d’objection à sa déclaration, car il est d’accord avec son maître. Car Rav Ḥiyya bar Ashi a dit que Rav a dit : On peut suspendre un panier de fourrage autour du cou d’un animal pendant Chabbat, et, au moyen d’une inférence a fortiori, en déduire qu’on peut placer une couverture de selle sur le dos d’un animal pendant Chabbat. Quelle est l’inférence a fortiori ? De même que là-bas, placer le panier de fourrage afin que l’animal puisse manger sans se baisser, ce qui est fait pour le plaisir de l’animal, est permis ; ici, placer la couverture de selle, ce qui est fait pour empêcher l’animal de souffrir du froid, à plus forte raison cela devrait être permis.

Shmuel a dit : Une couverture de selle est permise ; cependant, un panier avec du fourrage est interdit. Rabbi Ḥiyya bar Yosef alla rapporter la halakha de Rav devant Shmuel. Shmuel lui dit : Si Abba, Rav, a réellement dit cela, il ne sait absolument rien des lois du Chabbat.

Lorsque Rabbi Zeira monta en Eretz Yisrael, il trouva Rabbi Binyamin bar Yefet qui était assis et lui dit au nom de Rabbi Yoḥanan : Il est permis de placer une couverture de selle sur un âne pendant le Shabbat. Rabbi Zeira lui dit : Tu as bien parlé, et Aryokh a expliqué la question de la même manière en Babylonie.

La Guemara demande : Qui est Aryokh ? C’est Shmuel. Rav n’a-t-il pas également dit qu’on peut placer une couverture de selle sur un âne pendant le Shabbat ? En ce qui concerne la couverture de selle, ils sont d’accord. Alors, pourquoi Rabbi Zeira a-t-il attribué la décision spécifiquement à Shmuel ? Au contraire, il a entendu Rabbi Binyamin bar Yefet conclure : Cependant, on ne peut pas suspendre un panier contenant du fourrage autour du cou d’un animal pendant le Shabbat. C’est cette partie de la déclaration qui l’a amené à dire : Tu as parlé avec justesse, et Aryokh a expliqué la question de la même manière en Babylonie.

La Guemara poursuit : En tout état de cause, tout le monde s’accorde à dire qu’une couverture de selle est permise. La question se pose : En quoi une couverture de selle est-elle différente d’une selle, qu’on ne peut même pas retirer de l’âne ? Si la préoccupation est la souffrance de l’animal, pourquoi n’est-il pas permis de retirer la selle ? La Guemara répond : Là-bas, c’est différent, car il est possible que la selle tombe d’elle-même. Il n’y a donc aucune raison de permettre de la retirer à la main.

Rav Pappa a dit : Il y a une distinction entre les deux cas : Ici, là où les Sages ont permis de placer une couverture de selle sur un âne pendant le Chabbat, c’est pour réchauffer l’animal. Là-bas, là où les Sages ont interdit d’enlever une selle, c’est pour refroidir l’animal. Placer la couverture pour réchauffer l’animal est permis, car autrement il éprouve un inconfort à cause du froid. En revanche, enlever la selle pour refroidir l’animal est interdit, car l’animal n’éprouve pas d’inconfort à cause d’une chaleur excessive. Et c’est le dicton populaire que les gens disent : Un âne, même pendant la saison estivale de Tammouz, a froid. Par conséquent, veiller à la chaleur de l’animal est plus important.

La Guemara soulève une objection tirée de la Tosefta contre ceux qui interdisent de placer un panier de fourrage autour du cou d’un animal pendant Chabbat : Un cheval ne peut pas sortir dans le domaine public pendant Chabbat avec une queue de renard placée comme talisman pour écarter le mauvais œil ni avec un fil de laine rouge qui est suspendu entre ses yeux comme ornement. De même, un zav ne peut pas sortir avec sa poche qui empêche ses vêtements d’être salis par ses écoulements, ni des chèvres avec une poche sur leurs mamelles afin qu’elles ne soient pas égratignées par des pierres, ni une vache avec la muselière sur sa bouche, ni des poulains avec des paniers de fourrage autour de leur bouche dans le domaine public. Et un animal ne peut pas non plus sortir avec des chaussures en métal à ses pieds, ni avec une amulette placée sur l’animal pour favoriser sa bonne santé, même si l’amulette s’est révélée efficace. Et c’est une rigueur qui s’applique aux animaux au-delà des rigueurs qui s’appliquent aux personnes, car une personne est autorisée à sortir dans le domaine public avec une amulette qui s’est révélée efficace.

Cependant, un animal peut sortir avec un bandage sur une plaie, et avec des attelles sur un os cassé afin qu’il guérisse correctement, et avec le placenta pendant de son ventre. Et l’on peut boucher la cloche suspendue au cou d’un animal pour l’empêcher de sonner, et alors l’animal peut marcher avec cela dans la cour, qui est un domaine privé, mais non dans un domaine public.

En tout cas, il est enseigné ici : Ni des poulains avec des paniers de fourrage autour de leur bouche dans le domaine public. Par déduction : c’est précisément dans le domaine public qu’ils ne peuvent pas sortir avec des paniers de fourrage à la bouche ; cependant, dans une cour, ils peuvent bien marcher avec un panier de fourrage. Quoi ? N’est-ce pas en référence à de grands poulains autour du cou desquels des paniers de fourrage sont suspendus pour leur plaisir ?

La Guemara répond : Non, il s’agit de petits poulains, et les paniers sont suspendus pour éviter leur inconfort. Les pattes d’un jeune poulain sont longues et son cou est court. Par conséquent, manger depuis le sol est difficile. Suspendre le panier de fourrage autour de son cou lui permet de manger sans se baisser. La Guemara ajoute : Cela est également précis dans le langage de la Tosefta, car elle enseigne le cas des poulains