en raison d’espèces diverses, c’est-à-dire qu’il aurait transgressé l’interdiction de planter des cultures vivrières dans une vigne, puisqu’il n’a pas accompli d’acte de plantation ; ni en raison de la crainte qu’il ait transgressé l’interdiction de travailler la terre durant l’année sabbatique ; ni en raison des dîmes, c’est-à-dire que cela serait considéré comme s’il l’avait cueilli du sol et qu’il serait donc tenu de prélever la dîme ; et on peut les prendre du sol pendant Chabbat. Même si la majeure partie du navet ou du radis est sous terre, il est permis de l’arracher du sol pendant Chabbat. Il n’y a pas lieu de craindre de provoquer un déplacement de la terre. Apparemment, cela contredit les opinions de Rav Houna et de Chmouel, qui craignaient de provoquer un déplacement de la terre pendant Chabbat. La Guemara conclut : en effet, c’est une réfutation concluante des opinions de Rav Houna et de Chmouel.

MICHNA : Si quelqu’un n’a pas couvert une marmite de nourriture cuite la veille de Chabbat tant qu’il faisait encore jour, il ne peut pas la couvrir après la tombée de la nuit. Cependant, si on l’a couverte tant qu’il faisait encore jour et qu’elle s’est découverte pendant Chabbat, il est permis de la couvrir même pendant Chabbat. On peut remplir une cruche d’eau froide pendant Chabbat et la placer sous un oreiller ou un coussin afin d’empêcher qu’elle ne se réchauffe.

GUEMARA :Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Il est permis d’envelopper quelque chose de froid pendant Chabbat afin de le garder froid. Il n’y a pas lieu de craindre que cela conduise quelqu’un à envelopper un aliment chaud pendant Chabbat afin de le garder chaud. Rav Yossef a dit : Qu’est-ce que Chmouel nous enseigne par cette déclaration ? Nous avons déjà appris dans notre michna : On peut remplir une cruche d’eau froide pendant Chabbat et la placer sous un oreiller ou un matelas pour l’empêcher de se réchauffer.

Abaye lui dit : Il nous enseigne beaucoup. Car, si cela avait été appris de la michna seule, j’aurais dit que la règle selon laquelle il est permis d’envelopper un aliment froid ne s’applique qu’à une chose qu’on n’enveloppe pas habituellement lorsqu’elle est chaude. Cependant, une chose qu’on enveloppe habituellement lorsqu’elle est chaude, non, on ne peut pas l’envelopper même lorsqu’elle est froide. Par conséquent, Shmuel nous enseigne que cela est permis même dans le cas d’une chose qu’on enveloppe habituellement lorsqu’elle est chaude.

Rav Houna a dit que Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Il est interdit d’envelopper un aliment froid pendant Chabbat afin de le garder froid. La Guemara soulève une objection : N’a-t-on pas enseigné dans une baraita que Rabbi Yehouda HaNassi a permis d’envelopper un aliment froid pendant Chabbat ? La Guemara répond : Ce n’est pas difficile. Cette déclaration a été faite avant qu’il n’entende la décision de Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yossé ; tandis que cette déclaration dans la baraita a été faite après qu’il l’eut entendue. Comme dans cet incident où Rabbi Yehouda HaNassi était assis et a dit : Il est interdit d’envelopper un aliment froid pendant Chabbat afin de le garder froid, Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yossé, lui dit : Père a permis d’envelopper un aliment froid pendant Chabbat. Rabbi Yehouda HaNassi a dit : Je me rétracte de ma déclaration précédente, car l’Ancien, Rabbi Yossé, a déjà rendu une décision sur ce sujet, et je m’en remets à sa décision.

Rav Pappa a dit : Venez voir combien ils s’aimaient. Si Rabbi Yosei était encore en vie, il serait subordonné à et assis devant Rabbi Yehuda HaNasi comme son élève, tout comme Rabbi Yishmael, fils de Rabbi Yosei, qui a pris la place de son père et était un érudit de la Torah aussi grand que son père, était subordonné à et assis devant Rabbi Yehuda HaNasi comme son élève. Et, néanmoins, Rabbi Yehuda HaNasi dit : L’Ancien a déjà rendu une décision sur ce sujet, et il s’en est remis à la décision de Rabbi Yosei.

Rav Naḥman dit à Daru, son esclave : Isole pour moi de la nourriture froide pendant le Shabbat, afin qu’elle ne devienne pas chaude, et apporte-moi de l’eau qu’un cuisinier non-juif [kappeila] a chauffée un jour de semaine, car l’interdiction de manger de la nourriture cuite par un non-juif ne s’applique pas à l’eau. Lorsque Rabbi Ami entendit cela, il se mit en colère. Rav Yosef dit : Quelle est la raison pour laquelle Rabbi Ami se mit en colère ? Rav Naḥman agit conformément aux décisions de ses maîtres ; sur un point conformément à la décision de Rav, et sur un point conformément à la décision de Shmuel.

La Guemara explique : Dans un cas, conformément à la décision de Shmuel, comme l’a dit Rav Yehuda, selon laquelle Shmuel a dit : Il est permis d’envelopper un aliment froid pendant le Shabbat afin de le garder froid. Dans un autre cas, conformément à la décision de Rav, comme l’a dit Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak, selon laquelle Rav a dit : Tout ce qui se mange tel quel, cru, et dont la cuisson est inutile, même si cela a été cuit, n’est pas soumis à l’interdiction des aliments cuits par des gentils. Puisque l’eau se boit couramment sans cuisson, on peut la boire même si elle a été bouillie par un gentil.

La Guemara répond : Rabbi Ami s’est mis en colère parce qu’il soutenait qu’une personne importante est différente. Une personne distinguée comme Rav Naḥman doit se montrer rigoureuse et se tenir à distance d’une conduite qui pourrait être perçue, même à tort, comme un acte interdit.

Les Sages ont enseigné dans la Tosefta : Bien que les Sages aient dit qu’il n’est pas permis d’envelopper de la nourriture chaude, même dans quelque chose qui n’ajoute pas de chaleur après la tombée de la nuit pendant le Chabbat, s’il vient à ajouter au matériau dans lequel il a enveloppé la nourriture la veille de Chabbat, il peut y ajouter même pendant le Chabbat. Comment doit-il faire ? Rabban Shimon ben Gamliel a dit : Il enlève les draps avec lesquels il a enveloppé une marmite et met à leur place des couvertures épaisses, qui assurent une meilleure isolation. Ou bien, s’il craint une chaleur excessive, il enlève les couvertures épaisses dans lesquelles la marmite avait été enveloppée et met à leur place les draps plus légers.

De même, Rabban Shimon ben Gamliel, en enseignant une indulgence supplémentaire, a dit : Ils ont interdit d’envelopper un récipient pendant le Chabbat pour conserver son contenu chaud lorsque l’aliment reste seulement dans la même urne dans laquelle l’eau a été bouillie. Cependant, si quelqu’un a versé l’eau de cette urne dans une autre urne, cela est permis d’envelopper la seconde urne pour garder l’eau chaude. La raison de la décision de Rabban Shimon ben Gamliel est la suivante : Il est interdit d’envelopper un récipient pendant le Chabbat, de peur que l’on ne chauffe la nourriture au préalable. Maintenant qu’il a déjà pris des mesures pour refroidir l’eau en la versant d’une urne à une autre, y a-t-il lieu de craindre qu’il ne la fasse bouillir de nouveau pendant le Chabbat ?

Et Rabban Shimon ben Gamliel a dit : S’il a enveloppé la marmite et l’a couverte avec quelque chose qui peut être déplacé pendant le Shabbat, ou s’il l’a enveloppée avec quelque chose qui ne peut pas être déplacé pendant le Shabbat parce que c’est mouktsé et l’a couverte avec quelque chose qui peut être déplacé pendant le Shabbat, il peut prendre la marmite pour retirer de la nourriture et la remettre à sa place sans crainte.

Cependant, si il l’a à la fois isolée et couverte avec quelque chose qui ne peut pas être déplacé pendant le Chabbat, ou s’il l’a enveloppée dans quelque chose qui peut être déplacé pendant le Chabbat et l’a couverte avec quelque chose qui ne peut pas être déplacé pendant le Chabbat, si la marmite était partiellement exposée, il peut retirer la marmite et la couverture tombera d’elle-même et ensuite la remettre à sa place. Et si la marmite n’était pas partiellement exposée,