fait monter la chaleur, c’est-à-dire chauffe un aliment qui n’est pas réellement enveloppé dedans, mais simplement posé dessus ; le résidu d’olives fait monter la chaleur. Il est donc interdit même d’y placer un aliment cuit. Cependant, le résidu de sésame ne fait pas monter la chaleur à ce point. Il est donc permis d’y placer de la nourriture.

La Guemara rapporte une anecdote quelque peu pertinente pour la discussion précédente : Rabba et Rabbi Zeira se rendirent à la maison de l’Exilarque pendant Chabbat, et virent ce serviteur qui plaça une cruche [kuza] d’eau froide sur l’ouverture d’une bouilloire remplie d’eau chaude. Rabba le réprimanda pour avoir agi contrairement à la halakha. Rabbi Zeira dit à Rabba : En quoi ce cas est-il différent du fait de placer une urne au-dessus d’une autre urne, ce qui est permis pendant Chabbat ? Rabba lui dit : Là-bas, lorsqu’il place une urne au-dessus d’une autre urne, il ne fait que préserver la chaleur dans l’urne supérieure ; c’est pourquoi cela est permis. Ici, dans le cas où il place la cruche d’eau froide sur l’ouverture d’une bouilloire, il génère de la chaleur dans l’eau du récipient supérieur ; c’est pourquoi cela est interdit.

La Guemara continue : Rabba vit alors ce même serviteur étendre un mouchoir [dastodar] sur une cuve d’eau et poser une coupe utilisée pour puiser l’eau de la cuve sur le mouchoir. Une fois encore, Rabba le réprimanda pour avoir agi de manière inappropriée. Rabbi Zeira lui dit : Pourquoi l’as-tu réprimandé ? Rabba lui dit : Maintenant, vois ce qui va se passer. Finalement, il vit que le serviteur essorait l’eau absorbée par le mouchoir, violant ainsi une interdiction de la Torah. Néanmoins, Rabbi Zeira lui dit : En quoi ce cas est-il différent de celui d’un linge [parvanka], qu’il est permis d’étendre sur une cuve même pendant Chabbat ? Rabba lui dit : Il y a une distinction entre les deux cas : là-bas, dans le cas du linge, il n’y attache pas d’importance ; même s’il est mouillé, il n’en viendra pas à l’essorer. Ici, en ce qui concerne le mouchoir, il y attache de l’importance, et il le tordra pour qu’il ne reste pas mouillé.

Nous avons appris dans la michna : Et on ne peut ni envelopper une marmite dans de la paille, ni dans le résidu de raisins pressés pour leur jus, ni dans une matière douce. Rav Adda bar Mattana a soulevé un dilemme devant Abaye : En ce qui concerne des morceaux de matière douce dans lesquels il a enveloppé une marmite, quelle est la halakha concernant le déplacement de cette matière pendant Chabbat ? Ordinairement, des morceaux de matières de ce type sont mis de côté parce qu’ils n’ont pas d’usage. Par conséquent, les déplacer pendant Chabbat est interdit. Disons-nous que, puisqu’ils sont maintenant utilisés pour envelopper une marmite, ils prennent le statut juridique d’un ustensile, qui peut être déplacé pendant Chabbat ?

Abaye lui dit : Simplement parce qu’il n’a pas maintenant un panier de paille dans lequel isoler sa nourriture, se lève-t-il et renonce-t-il à son panier de matière souple ? Évidemment, il aurait préféré isoler sa nourriture avec de la paille, car cela coûte moins cher. La seule raison pour laquelle il a utilisé cette matière était qu’il n’y avait pas de paille disponible à ce moment-là. Cependant, il ne veut pas que les morceaux de tissu soient utilisés à une autre fin, de peur qu’ils ne s’abîment. Par conséquent, ils restent mis de côté.

La Guemara demande : Disons que la baraita suivante le soutient : Il est permis d’envelopper une marmite de nourriture le vendredi après-midi dans de la toison de laine, dans de la laine peignée, dans des bandes de laine teinte en pourpre, et dans des morceaux de matière douce ; cependant, il ne peut pas les déplacer. Apparemment, cela est conforme à l’opinion d’Abaye.

La Guemara rejette cette preuve : Si telle est la raison, il n’y a pas d’argument concluant, car il est dit dans la baraita ce qui suit : Si, toutefois, il n’a pas isolé une marmite en eux, il ne peut pas les déplacer pendant Chabbat. Dans ce cas, ils restent réservés à leur propre usage et sont donc mis de côté [muktze].

La Guemara remet en question cette dernière affirmation : Si tel est le cas, quelle est la raison de dire cela ? De toute évidence, ces matériaux sont mis de côté. La Guemara explique : De peur que tu ne dises que tous ces matériaux conviennent pour s’asseoir dessus, et que, par conséquent, leur statut juridique soit celui d’ustensiles, qui peuvent être déplacés. Par conséquent, la baraitanous enseigne qu’il n’en est pas ainsi, et ils ne peuvent pas être déplacés en raison de l’interdiction de mise à l’écart.

La Guemara rapporte que Rav Ḥisda a permis de remettre le rembourrage dans l’oreiller duquel il était tombé pendant Chabbat. Rav Ḥanan bar Ḥisda a soulevé une objection à l’opinion de Rav Ḥisda à partir d’une baraita : On peut défaire l’ouverture du col d’une chemise pendant Chabbat si elle avait été nouée par le blanchisseur ; cependant, on ne peut pas ouvrir une nouvelle ouverture de col pour la première fois pendant Chabbat. Et on ne peut pas mettre de matière souple dans un oreiller ou dans un coussin un jour de fête, et, à plus forte raison, on ne peut pas le faire pendant Chabbat. Cette baraita contredit la décision rendue par Rav Ḥisda.

La Guemara répond : Ce n’est pas difficile. Ceci, la baraita, fait référence à des oreillers neufs, tandis que cela, la déclaration de Rav Ḥisda, fait référence à des oreillers anciens. Rembourrer un oreiller pour la première fois pendant le Chabbat est interdit, car ce faisant on façonne un nouvel ustensile. Cependant, si le rembourrage est tombé de l’oreiller, il est permis de le remplir à nouveau même pendant le Chabbat.

La Guemara note : Cet avis a également été enseigné dans une baraita : On ne peut pas mettre de matière souple comme rembourrage dans un oreiller ou dans un coussin pendant une fête, et il va sans dire qu’on ne peut pas le faire le Chabbat. Cependant, si le rembourrage est tombé, il peut être remis en place même le Chabbat, et il va sans dire qu’il est permis de le faire pendant une fête.

Ayant soulevé la question de l’ouverture d’un col, la Guemara cite que Rav Yehuda a dit que Rav a dit : Celui qui ouvre une nouvelle ouverture du cou dans une chemise pendant Chabbat, en coupant le tissu et les fils qui la maintenaient fermée, est tenu d’apporter un sacrifice expiatoire. En créant cette ouverture, il rend la chemise propre à être portée, façonnant ainsi un ustensile pendant Chabbat.