De cette action accomplie par les habitants de Tibériade et du fait que les Sages leur ont interdit d’utiliser l’eau, on conclut que la pratique consistant à envelopper une marmite dans quelque chose qui augmente la chaleur au cours du Chabbat a été abolie pendant le Chabbat. Et non seulement est-il interdit de le faire pendant le Chabbat lui-même, mais il est également interdit de le faire tant qu’il fait encore jour avant le Chabbat. Faire passer des tuyaux d’eau froide dans de l’eau chaude est semblable au fait d’envelopper de l’eau dans quelque chose qui ajoute de la chaleur. Ulla dit : La halakha est conforme à l’avis des habitants de Tibériade. Rav Naḥman lui dit : Les habitants de Tibériade ont déjà cassé leurs tuyaux. Même eux ont reconsidéré leur position.

Nous avons appris dans la michna au sujet de l’incident, qui rapporte ce que firent les habitants de Tibériade, que le statut juridique de l’eau chauffée dans les sources chaudes de Tibériade est comme celui de l’eau chauffée pendant Chabbat, et qu’il est interdit de l’utiliser pour se baigner. La Guemara clarifie cette question : De quel type de bain s’agit-il ? Si tu dis qu’il s’agit de baigner tout son corps, cela est difficile. Cela indiquerait que seule l’eau chauffée pendant Chabbat est interdite pour baigner tout son corps ; cependant, baigner tout son corps dans de l’eau chaude chauffée avant Chabbat est permis. Cela ne peut pas être. N’a-t-il pas été enseigné dans une baraita : En ce qui concerne l’eau chaude qui a été chauffée la veille de Chabbat, on peut l’utiliser le lendemain pour se laver le visage, les mains et les pieds progressivement ; mais non pour laver tout son corps ? Plutôt, il faut dire que le bain interdit dans la michna avec de l’eau chauffée pendant Chabbat est, en fait, le lavage du visage, des mains et des pieds.

Cependant, si tel est le cas, disons la clause finale de la michna : Lors d’une fête, le statut juridique de l’eau est comme celui de l’eau qui a été chauffée par le feu lors d’une fête, et elle est interdite pour se baigner et permise pour boire. Même lors d’une fête, se laver le visage, les mains et les pieds est interdit avec cette eau chaude. Si tel est le cas, disons que nous avons appris la michna non attribuée conformément à l’opinion de Beit Shammaï. Comme nous l’avons appris dans une michna, Beit Shammaï disent : Une personne ne peut pas chauffer de l’eau pour ses pieds lors d’une fête à moins qu’elle ne soit aussi propre à la boisson, et Beit Hillel permettent de le faire. Selon Beit Hillel, il est permis de chauffer de l’eau lors d’une fête dans le but de se laver les pieds. Selon l’interprétation proposée du terme bain dans la michna, comme se référant au lavage du visage, des mains et des pieds, notre michna est conforme à l’opinion de Beit Shammaï. Cela est problématique, car l’opinion halakhique de Beit Shammaï est rejetée et n’est que rarement citée dans une michna non attribuée.

Rav Ika bar Ḥananya a dit : Dans notre michna, nous traitons du cas de l’eau qui a été chauffée afin de s’en rincer tout le corps. Se rincer n’a pas le même statut juridique que se baigner. Et ce que nous avons appris dans la michna : l’eau qui a été chauffée pendant Chabbat est interdite pour le bain, d’où l’on peut déduire que l’eau chauffée avant Chabbat est permise pour le bain pendant Chabbat, est conforme à l’opinion de ce tanna, l’opinion de Rabbi Chimon dans la Tosefta. Comme il a été enseigné dans une Tosefta : On ne peut pas se rincer tout le corps avec de l’eau chaude, même si elle a été chauffée avant Chabbat, ni avec de l’eau froide ; telle est la déclaration de Rabbi Meïr. Rabbi Chimon le permet même avec de l’eau chaude, parce qu’elle a été chauffée avant Chabbat. Rabbi Yehouda dit : Avec de l’eau chaude, cela est interdit ; avec de l’eau froide, cela est permis. Selon Rabbi Chimon, il est totalement interdit de se rincer avec de l’eau qui a été chauffée pendant Chabbat lui-même. Par conséquent, notre michna, qui ne fait pas de distinction entre eau chaude et eau froide, est conforme à l’opinion de Rabbi Chimon.

Rav Ḥisda a dit : Cette controverse au sujet du lavage avec de l’eau chauffée avant Chabbat concerne spécifiquement l’eau dans un récipient, car on pourrait penser à tort qu’elle a été chauffée pendant Chabbat, et il y a alors une crainte qu’on en vienne à permettre l’usage d’eau chauffée par le feu pendant Chabbat. Cependant, lorsque l’eau a été recueillie dans le sol, tout le monde s’accorde à dire que c’est permis. La Guemara objecte : L’incident impliquant les habitants de Tibériade ne concernait-il pas de l’eau dans le sol, et pourtant les Sages l’ont interdite ? Plutôt, si cela a été dit, voici ce qui a été dit, c’est-à-dire la version correcte de la déclaration de Rav Ḥisda : Cette controverse concerne spécifiquement le cas où l’eau est recueillie dans le sol. Cependant, lorsqu’elle est dans un récipient, tout le monde s’accorde à dire que c’est interdit.

Rabba bar bar Ḥana a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : La halakha dans ce différend est conforme à l’opinion de Rabbi Yehouda. Rav Yossef lui dit : As-tu appris cela de Rabbi Yoḥanan explicitement, ou l’as-tu appris par déduction d’autre chose qu’il a dite ? La Guemara remarque : Quelle était la déclaration de Rabbi Yoḥanan à partir de laquelle cette conclusion pouvait être déduite ? Comme Rav Tanḥoum a dit que Rabbi Yoḥanan a dit que Rabbi Yannai a dit que Rav a dit : Tout endroit où tu trouves deux personnes qui sont en désaccord et que chacune d’elles établit son opinion dans une série de cas, et qu’un des Sages, un troisième, adopte une opinion de compromis et dit que dans certains cas la halakha est conforme à l’un, et dans certains cas la halakha est conforme à l’autre, la halakha est conforme à l’opinion de celui qui fait le compromis. Ce principe est valable sauf pour le cas de l’impureté rituelle de bandes insignifiantes de matériau. Dans ce cas, bien que Rabbi Eliezer soit rigoureux, et Rabbi Yehoshoua indulgent, et que Rabbi Akiva fasse un compromis, la halakha n’est pas conforme à l’énoncé de celui qui fait le compromis : Premièrement, parce que Rabbi Akiva est un élève de Rabbi Eliezer et de Rabbi Yehoshoua et n’a pas l’autorité de trancher entre les opinions de ses maîtres. Et de plus, n’est-ce pas