Pourquoi les Sages ont-ils dit qu’on ne peut pas envelopper de l’eau chaude pour Chabbat dans quelque chose qui ajoute de la chaleur, même tant qu’il fait encore jour ? C’est un décret de peur qu’on n’en vienne à la couvrir de cendres chaudes contenant une braise. Les gens peuvent ne pas faire la différence entre l’ajout de chaleur au moyen de cendres chaudes et d’autres ajouts de chaleur. Abaye lui dit : Qu’il l’enveloppe avec des cendres chaudes, quel est le problème ? Rava lui répondit : C’est un décret de peur qu’on n’en vienne à attiser les braises afin de les faire brûler pendant Chabbat et de violer ainsi une interdiction de la Torah.

Les Sages ont enseigné une baraita qui traite de l’éventail des problèmes qui surgissent au sujet de la période du crépuscule. Le crépuscule est une période d’incertitude. Il est incertain qu’il se compose à la fois du jour et de la nuit, il est incertain qu’il fasse complètement jour, et il est incertain qu’il fasse complètement nuit. Par conséquent, les Sages lui imposent les rigueurs des deux jours. S’il existe une rigueur qui s’applique à l’un ou l’autre des jours, on est tenu de s’y conformer pendant la période du crépuscule.

Néanmoins, la définition du crépuscule est incertaine. Et qu’est-ce que le crépuscule ? Depuis le moment où le soleil se couche, tant que la face orientale du ciel est rougie par la lumière du soleil. Si la partie inférieure du ciel a perdu sa couleur, et que la partie supérieure n’a pas encore perdu sa couleur, c’est la période de crépuscule. Si la partie supérieure a perdu sa couleur, et que sa couleur égale celle de la partie inférieure, c’est la nuit ; telle est la déclaration de Rabbi Yehuda. Rabbi Neḥemya dit : La durée de la période de crépuscule est le temps qu’il faut à une personne pour marcher un demi-mil après le coucher du soleil. Rabbi Yosei dit : Le crépuscule ne dure pas une période de temps quantifiable ; c’est plutôt comme un clin d’œil : Ceci, la nuit, entre et cela, le jour, s’en va, et il est impossible de le calculer en raison de sa brièveté.

Il a été enseigné dans la baraita que le Maître a dit : Les Sages imposent les rigueurs des deux jours à l’entre-deux-temps. La Guemara demande : À propos de quelle halakha cela a-t-il été dit ? Rav Houna, fils de Rav Yehoshua, a dit : À propos de la question de l’impureté rituelle, comme nous l’avons appris dans une michna : En ce qui concerne un zav qui a vu un écoulement pendant deux jours consécutifs durant l’entre-deux-temps, il n’est pas clair s’il faut considérer cela comme s’il n’avait vu l’écoulement qu’un seul jour, car peut-être que l’entre-deux-temps du premier jour faisait partie du jour suivant, et que l’entre-deux-temps du deuxième jour faisait partie du jour précédent ; ou bien s’il faut le considérer comme deux jours, en attribuant chaque entre-deux-temps soit au jour précédent soit au jour suivant ; ou bien s’il faut le considérer comme trois jours, puisqu’il est possible de voir la période de l’entre-deux-temps comme deux jours. Selon la loi de la Torah, un zav qui a vu deux écoulements est rituellement impur, et toutes les rigueurs d’un zav s’appliquent à lui. S’il voit un troisième écoulement, il est tenu d’apporter une offrande dans le cadre de son rituel de purification. Par conséquent, ce zav, à l’égard duquel il y a un doute quant à savoir s’il a vu des écoulements pendant un jour, deux jours ou trois jours, a un statut incertain tant en ce qui concerne l’impureté rituelle que le sacrifice. Si il a vu un écoulement un jour durant l’entre-deux-temps, il a un statut incertain en ce qui concerne l’impureté rituelle parce que cela peut être considéré comme deux jours.

La Guemara commente la baraita citée par la Guemara. Cettebaraitaest elle-même difficile, contradictoire en elle-même. Au départ, tu as dit : qu’est-ce que le crépuscule ? Depuis le moment où le soleil se couche, tant que la face orientale du ciel est rougie par la lumière du soleil. Par déduction, si la partie inférieure a perdu sa couleur, et la supérieure n’a pas perdu sa couleur, c’est la nuit. Et ensuite la baraitaa enseigné : Si la partie inférieure du ciel a perdu sa couleur, et la supérieure n’a pas encore perdu sa couleur, c’est la période de crépuscule. Il y a une contradiction interne apparente dans la baraita. Rabba a dit que Rav Yehuda a dit que Shmuel a dit : Afin de résoudre la contradiction, unifie les deux déclarations et enseigne ainsi : Qu’est-ce que le crépuscule ? Depuis le moment où le soleil se couche, tant que la face orientale du ciel est rougie par la lumière du soleil. Si la partie inférieure du ciel a perdu sa couleur et la supérieure n’a pas encore perdu sa couleur, c’est aussi la période de crépuscule. Ce n’est que si la partie supérieure a perdu sa couleur, et qu’elle égale celle de la partie inférieure, que c’est la nuit. Et Rav Yosef a dit que Rav Yehuda a dit que Shmuel a dit autrement : Depuis le moment où le soleil se couche, tant que la face orientale du ciel est rougie par la lumière du soleil, c’est le jour. Si la partie inférieure du ciel a perdu sa couleur, et la supérieure n’a pas encore perdu sa couleur, c’est la période de crépuscule. Si la partie supérieure a perdu sa couleur et qu’elle égale celle de la partie inférieure, c’est la nuit.

Et la Guemara fait remarquer : Dans ce différend sur la définition précise du crépuscule, Rabba comme Rav Yosef suivent leur ligne de raisonnement énoncée ailleurs. Comme il a été déclaré : Quelle est la mesure de la durée du crépuscule ? Rabba a dit que Rav Yehuda a dit que Shmuel a dit : Le temps nécessaire pour marcher trois parties d’un mil. La Guemara demande : Que signifie trois parties d’un mil ? Si vous dites que cela fait référence à trois moitiés d’un mil, qu’il dise un mil et demi. Plutôt, si vous dites que cela signifie trois tiers d’un mil, qu’il dise simplement un mil. Plutôt, cela signifie trois quarts d’un mil. Et Rav Yosef a dit que Rav Yehuda a dit que Shmuel a dit : La durée du crépuscule est de deux parties d’un mil. De nouveau, la Guemara demande : Que signifie deux parties d’un mil ? Si vous dites que cela signifie deux moitiés d’un mil, qu’il dise simplement un mil. Plutôt, si vous dites que cela signifie deux quarts d’un mil, qu’il dise à la place : un demi-mil. Plutôt,