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עַל הַמַּעֲשֵׂר. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: עַל לָשׁוֹן הָרָע. אָמַר רָבָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי קְרָאָה — ״וְהַמֶּלֶךְ יִשְׂמַח בֵּאלֹהִים יִתְהַלֵּל כׇּל הַנִּשְׁבָּע בּוֹ כִּי יִסָּכֵר פִּי דוֹבְרֵי שָׁקֶר״.
pour avoir négligé de séparer les dîmes. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Yossei, dit : Askara vient comme punition pour la médisance. Rava a dit, et certains disent que c’était Rabbi Yehoshua ben Levi qui l’a dit : Quel est le verset qui y fait allusion ? « Mais le roi se réjouira en Dieu ; quiconque jure par Lui s’en glorifiera, car la bouche de ceux qui disent des mensonges sera fermée » (Psaumes 63:12). La punition pour le mensonge est que la bouche sera fermée. Askara affecte la bouche ainsi que d’autres parties du corps.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי עַל לָשׁוֹן הָרָע קָאָמַר, אוֹ דִילְמָא אַף עַל לָשׁוֹן הָרָע נָמֵי קָאָמַר? תָּא שְׁמַע: כְּשֶׁנִּכְנְסוּ רַבּוֹתֵינוּ לַכֶּרֶם בְּיַבְנֶה הָיָה שָׁם רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן נִשְׁאֲלָה שְׁאֵלָה זוֹ בִּפְנֵיהֶם: מַכָּה זוֹ, מִפְּנֵי מָה מַתְחֶלֶת בִּבְנֵי מֵעַיִים וְגוֹמֶרֶת בַּפֶּה? נַעֲנָה רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי ״רֹאשׁ הַמְדַבְּרִים בְּכָל מָקוֹם״ וְאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁכְּלָיוֹת יוֹעֲצוֹת, וְלֵב מֵבִין, וְלָשׁוֹן מְחַתֵּךְ — פֶּה גּוֹמֵר. נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי וְאָמַר: מִפְּנֵי שֶׁאוֹכְלִין בָּהּ דְּבָרִים טְמֵאִין. דְּבָרִים טְמֵאִים סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא שֶׁאוֹכְלִין בָּהּ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן מְתוּקָּנִים. נַעֲנָה רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר: בַּעֲוֹן בִּיטּוּל תּוֹרָה.
Un dilemme fut soulevé devant ceux qui étaient assis dans la maison d’étude : est-ce que Rabbi Elazar, fils de Rabbi Yosei, a dit que l’askara vient comme punition seulement pour la médisance, ou peut-être a-t-il dit que c’était aussi pour la médisance ? Viens et écoute une résolution à ce dilemme à partir de ce qui a été enseigné dans une baraita : Lorsque nos Sages entrèrent dans le vignoble à Yavne, Rabbi Yehouda, Rabbi Elazar, fils de Rabbi Yosei, et Rabbi Shimon s’y trouvaient, et une question leur fut posée au sujet de cette plaie d’askara : Pourquoi commence-t-elle dans les intestins et se termine-t-elle dans la bouche ? Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Ila’i, qui était le chef des orateurs en tout lieu, répondit et dit : Bien que les reins conseillent, que le cœur comprenne, et que la langue façonne la voix qui sort de la bouche, malgré tout, la bouche achève la formation de la voix. C’est pourquoi la maladie commence au même endroit où la médisance commence et se termine dans la bouche. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Yosei, répondit et dit : Cette maladie se termine dans la bouche parce qu’on mange avec elle des choses non casher. Ils s’en étonnèrent immédiatement : Te vient-il à l’esprit de dire que l’askara est causée par le fait de manger des aliments non casher ? Ceux qui mangent des aliments non casher sont-ils si nombreux ? Au contraire, elle vient comme punition pour avoir mangé des aliments qui n’avaient pas été rituellement préparés, c’est-à-dire dont les dîmes n’avaient pas été prélevées. Rabbi Shimon répondit et dit : Cette maladie vient comme punition pour le péché de négligence dans l’étude de la Torah.
אָמְרוּ לוֹ: נָשִׁים יוֹכִיחוּ! — שֶׁמְּבַטְּלוֹת אֶת בַּעֲלֵיהֶן. גּוֹיִם יוֹכִיחוּ! — שֶׁמְּבַטְּלִין אֶת יִשְׂרָאֵל. תִּינוֹקוֹת יוֹכִיחוּ! — שֶׁמְּבַטְּלִין אֶת אֲבִיהֶן. תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹכִיחוּ!
Ils lui dirent : Les femmes prouveront que la négligence dans l’étude de la Torah n’est pas la cause, car elles ne sont pas tenues d’étudier la Torah et, néanmoins, elles contractent l’askara. Il leur répondit : Elles sont punies parce qu’elles amènent leurs maris à rester oisifs de l’étude de la Torah. Ils lui dirent : Les gentils prouveront que ce n’est pas la cause, car eux aussi contractent l’askara bien qu’ils ne soient pas tenus d’étudier la Torah. Il leur répondit : Eux aussi sont punis parce qu’ils amènent Israël à rester oisif de l’étude de la Torah. Ils lui dirent : Les enfants prouveront que ce n’est pas la cause, car ils ne sont nullement tenus d’étudier la Torah et eux aussi souffrent de l’askara. Il leur répondit : Ils sont punis parce qu’ils amènent leurs pères à rester oisifs de l’étude de la Torah. Ils lui dirent : Les écoliers prouveront que ce n’est pas la cause, car ils étudient la Torah et, néanmoins, souffrent de l’askara.
הָתָם כִּדְרַבִּי גּוּרְיוֹן, דְּאָמַר רַבִּי גּוּרְיוֹן וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף בְּרַבִּי שְׁמַעְיָה: בִּזְמַן שֶׁהַצַּדִּיקִים בַּדּוֹר — צַדִּיקִים נִתְפָּסִים עַל הַדּוֹר, אֵין צַדִּיקִים בַּדּוֹר — תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן נִתְפָּסִים עַל הַדּוֹר. אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר זְעֵירִי, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נְזִירָא: מַאי קְרָאָה — ״אִם לֹא תֵדְעִי לָךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים צְאִי לָךְ בְּעִקְבֵי הַצֹּאן וְגוֹ׳״, וְאָמְרִינַן: גְּדָיִים הַמְמוּשְׁכָּנִין עַל הָרוֹעִים. שְׁמַע מִינַּהּ: אַף עַל לָשׁוֹן הָרָע נָמֵי קָאָמַר — שְׁמַע מִינַּהּ.
La Guemara répond : Là-bas, cela doit être compris conformément à la déclaration de Rabbi Guryon, car Rabbi Guryon a dit, et certains disent que c’était Rav Yosef, fils de Rabbi Shemaya, qui l’a dit : À une époque où il y a des justes dans la génération, les justes sont frappés, c’est-à-dire qu’ils meurent ou souffrent, pour les péchés de la génération. S’il n’y a pas de justes dans la génération, des écoliers, qui sont eux aussi sans péché, sont frappés pour les péchés de la génération. Rabbi Yitzḥak bar Ze’iri a dit, et certains disent que Rabbi Shimon ben Nezira a dit : Quel est le verset qui y fait allusion ? « Si tu ne le sais pas, ô la plus belle parmi les femmes, sors sur les traces du troupeau et fais paître tes chevreaux près des demeures des bergers [mishkenot] » (Cantique des Cantiques 1:8). Et nous disons pour expliquer ce verset : Ce sont les agneaux pris en gage [hamemushkanin], ce qui est étymologiquement semblable au mot mishkenot, à la place des bergers. Si les bergers et les dirigeants de la génération corrompent les multitudes, de jeunes enfants meurent à cause de leurs péchés. Quant au dilemme, conclus-en que Rabbi Elazar, fils de Rabbi Yosei, a dit que la maladie d’askaraaussi résulte de la médisance, puisque la baraita fournit une cause supplémentaire de cette maladie. La Guemara commente : En effet, conclus-en.
וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״רֹאשׁ הַמְדַבְּרִים בְּכָל מָקוֹם״? דְּיָתְבִי רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְיָתֵיב יְהוּדָה בֶּן גֵּרִים גַּבַּיְיהוּ. פָּתַח רַבִּי יְהוּדָה וְאָמַר: כַּמָּה נָאִים מַעֲשֵׂיהֶן שֶׁל אוּמָּה זוֹ: תִּקְּנוּ שְׁוָוקִים, תִּקְּנוּ גְּשָׁרִים, תִּקְנוּ מֶרְחֲצָאוֹת. רַבִּי יוֹסֵי שָׁתַק. נַעֲנָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי וְאָמַר: כׇּל מַה שֶּׁתִּקְּנוּ, לֹא תִּקְּנוּ אֶלָּא לְצוֹרֶךְ עַצְמָן. תִּקְּנוּ שְׁוָוקִין — לְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, מֶרְחֲצָאוֹת — לְעַדֵּן בָּהֶן עַצְמָן, גְּשָׁרִים — לִיטּוֹל מֵהֶן מֶכֶס. הָלַךְ יְהוּדָה בֶּן גֵּרִים וְסִיפֵּר דִּבְרֵיהֶם, וְנִשְׁמְעוּ לַמַּלְכוּת. אָמְרוּ: יְהוּדָה שֶׁעִילָּה — יִתְעַלֶּה. יוֹסֵי שֶׁשָּׁתַק — יִגְלֶה לְצִיפּוֹרִי. שִׁמְעוֹן שֶׁגִּינָּה — יֵהָרֵג.
Dans cette baraita, Rabbi Yehouda est décrit comme le chef des orateurs en tout lieu. La Guemara demande : Et pourquoi l’appelait-on le chef des orateurs en tout lieu ? La Guemara rapporte que cela résulta d’un incident qui eut lieu lorsque Rabbi Yehouda, Rabbi Yossei et Rabbi Chimon étaient assis, et que Yehouda, fils de convertis, était assis à côté d’eux. Rabbi Yehouda prit la parole et dit : Qu’elles sont agréables, les actions de cette nation, les Romains, car ils ont établi des marchés, établi des ponts, et établi des bains publics. Rabbi Yossei garda le silence. Rabbi Chimon ben Yoḥaï répondit et dit : Tout ce qu’ils ont établi, ils ne l’ont établi que pour leurs propres besoins. Ils ont établi des marchés pour y placer des prostituées ; des bains publics, pour se dorloter ; et des ponts, pour percevoir des taxes de tous ceux qui passent sur eux. Yehouda, fils de convertis, alla rapporter leurs paroles à sa maisonnée, et ces paroles continuèrent à se répandre jusqu’à ce qu’elles soient entendues par le pouvoir royal. Ils statuèrent et dirent : Yehouda, qui a exalté le régime romain, sera exalté et nommé chef des Sages, le chef des orateurs en tout lieu. Yossei, qui est resté silencieux, sera exilé de sa maison en Judée comme punition, et envoyé à la ville de Tzippori en Galilée. Et Chimon, qui a dénoncé le gouvernement, sera mis à mort.
אֲזַל הוּא וּבְרֵיהּ, טְשׁוֹ בֵּי מִדְרְשָׁא. כׇּל יוֹמָא הֲוָה מַתְיָא לְהוּ דְּבֵיתְהוּ רִיפְתָּא וְכוּזָא דְמַיָּא וְכָרְכִי. כִּי תְּקֵיף גְּזֵירְתָא אֲמַר לֵיהּ לִבְרֵיהּ: נָשִׁים דַּעְתָּן קַלָּה עֲלֵיהֶן, דִילְמָא מְצַעֲרִי לַהּ וּמְגַלְּיָא לַן. אֲזַלוּ טְשׁוֹ בִּמְעָרְתָּא. אִיתְרְחִישׁ נִיסָּא אִיבְּרִי לְהוּ חָרוּבָא וְעֵינָא דְמַיָּא, וַהֲווֹ מַשְׁלְחִי מָנַיְיהוּ וַהֲווֹ יָתְבִי עַד צַוְּארַיְיהוּ בְּחָלָא. כּוּלֵּי יוֹמָא גָּרְסִי. בְּעִידָּן צַלּוֹיֵי לָבְשִׁי מִיכַּסּוּ וּמְצַלּוּ, וַהֲדַר מַשְׁלְחִי מָנַיְיהוּ כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיבְלוּ. אִיתִּיבוּ תְּרֵיסַר שְׁנֵי בִּמְעָרְתָּא. אֲתָא אֵלִיָּהוּ וְקָם אַפִּיתְחָא דִמְעָרְתָּא, אֲמַר: מַאן לוֹדְעֵיהּ לְבַר יוֹחַי דְּמִית קֵיסָר וּבְטִיל גְּזֵירְתֵיהּ.
Rabbi Shimon bar Yoḥai et son fils, Rabbi Elazar, allèrent et se cachèrent dans la maison d’étude. Chaque jour, la femme de Rabbi Shimon leur apportait du pain et une cruche d’eau, et ils mangeaient. Lorsque le décret s’intensifia, Rabbi Shimon dit à son fils : Les femmes sont facilement influençables et, par conséquent, il y a lieu de craindre que les autorités la torturent et qu’elle révèle notre cachette. Ils allèrent se cacher dans une grotte. Un miracle se produisit et un caroubier fut créé pour eux, ainsi qu’une source d’eau. Ils enlevaient leurs vêtements et s’asseyaient couverts de sable jusqu’au cou. Ils étudiaient la Torah toute la journée de cette manière. Au moment de la prière, ils s’habillaient, se couvraient et priaient, puis ils enlevaient de nouveau leurs vêtements afin qu’ils ne s’usent pas. Ils restèrent dans la grotte pendant douze ans. Élie le Prophète vint et se tint à l’entrée de la grotte et dit : Qui informera bar Yoḥai que l’empereur est mort et que son décret a été abrogé ?
נְפַקוּ, חֲזוֹ אִינָשֵׁי דְּקָא כָּרְבִי וְזָרְעִי, אָמְרִין: מַנִּיחִין חַיֵּי עוֹלָם וְעוֹסְקִין בְּחַיֵּי שָׁעָה. כׇּל מָקוֹם שֶׁנּוֹתְנִין עֵינֵיהֶן מִיָּד נִשְׂרָף. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: לְהַחֲרִיב עוֹלָמִי יְצָאתֶם?! חִיזְרוּ לִמְעָרַתְכֶם! הֲדוּר אֲזוּל אִיתִּיבוּ תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא. אָמְרִי: מִשְׁפַּט רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: צְאוּ מִמְּעָרַתְכֶם! נְפַקוּ. כָּל הֵיכָא דַּהֲוָה מָחֵי רַבִּי אֶלְעָזָר, הֲוָה מַסֵּי רַבִּי שִׁמְעוֹן. אָמַר לוֹ: בְּנִי, דַּי לָעוֹלָם אֲנִי וְאַתָּה.
Ils sortirent de la grotte et virent des gens qui labouraient et semaient. Rabbi Shimon bar Yoḥai dit : Ces gens abandonnent la vie éternelle de l’étude de la Torah et s’occupent de la vie temporelle pour leur subsistance. La Guemara rapporte que tout endroit sur lequel Rabbi Shimon et son fils Rabbi Elazar portaient leur regard était immédiatement brûlé. Une Voix divine sortit et leur dit : Êtes-vous sortis de la grotte afin de détruire Mon monde ? Retournez dans votre grotte. Ils y retournèrent et s’assirent là pendant douze mois. Ils dirent : Le jugement des méchants dans le Guehinnom dure douze mois. Assurément, leur faute fut expiée durant ce temps. Une Voix divine sortit et dit à eux : Sortez de votre grotte. Ils sortirent. Partout où Rabbi Elazar frappait, Rabbi Shimon guérissait. Rabbi Shimon dit à Rabbi Elazar : Mon fils, toi et moi suffisons pour le monde entier, car nous sommes tous deux engagés dans l’étude appropriée de la Torah.
בַּהֲדֵי פַּנְיָא דְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא חֲזוֹ הָהוּא סָבָא דַּהֲוָה נָקֵיט תְּרֵי מַדָּאנֵי אָסָא וְרָהֵיט בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. אֲמַרוּ לֵיהּ: הָנֵי לְמָה לָךְ? אֲמַר לְהוּ: לִכְבוֹד שַׁבָּת. וְתִיסְגֵּי לָךְ בְּחַד! — חַד כְּנֶגֶד ״זָכוֹר״ וְחַד כְּנֶגֶד ״שָׁמוֹר״. אֲמַר לֵיהּ לִבְרֵיהּ: חֲזִי כַּמָּה חֲבִיבִין מִצְוֹת עַל יִשְׂרָאֵל. אִיְּתִיבָה דַּעְתַּיְיהוּ.
Alors que le soleil se couchait à la veille de Shabbat, ils virent un homme âgé qui tenait deux bottes de branches de myrte et courait au crépuscule. Ils lui dirent : Pourquoi as-tu cela ? Il leur dit : En l’honneur de Shabbat. Ils lui dirent : Et qu’une seule suffise. Il leur répondit : L’une correspond à : « Souviens-toi du jour de Shabbat, pour le sanctifier » (Exode 20:8), et l’une correspond à : « Observe le jour de Shabbat, pour le sanctifier » (Deutéronome 5:12). Rabbi Shimon dit à son fils : Vois combien les mitzvot sont chères à Israël. Leurs esprits furent apaisés et ils n’étaient plus aussi contrariés que les gens ne soient pas engagés dans l’étude de la Torah.
שְׁמַע רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר חַתְנֵיהּ וּנְפַק לְאַפֵּיהּ. עַיְּילֵיהּ לְבֵי בָנֵי, הֲוָה קָא אָרֵיךְ לֵיהּ לְבִישְׂרֵיהּ. חֲזָא דַּהֲוָה בֵּיהּ פִּילֵי בְּגוּפֵיהּ. הֲוָה קָא בָכֵי וְקָא נָתְרָן דִּמְעָת עֵינֵיהּ וְקָמְצַוְּחָא לֵיהּ. אָמַר לוֹ: אוֹי לִי שֶׁרְאִיתִיךָ בְּכָךְ. אָמַר לוֹ: אַשְׁרֶיךָ שֶׁרְאִיתַנִי בְּכָךְ, שֶׁאִילְמָלֵא לֹא רְאִיתַנִי בְּכָךְ — לֹא מָצָאתָ בִּי כָּךְ. דְּמֵעִיקָּרָא כִּי הֲוָה מַקְשֵׁי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי קוּשְׁיָא, הֲוָה מְפָרֵק לֵיהּ רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר תְּרֵיסַר פֵּירוּקֵי. לְסוֹף, כִּי הֲוָה מַקְשֵׁי רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר קוּשְׁיָא — הֲוָה מְפָרֵק לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי עֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָה פֵּירוּקֵי.
Rabbi Pineḥas ben Ya’ir, le gendre de Rabbi Shimon, entendit et sortit à sa rencontre. Il l’amena aux bains et commença à soigner sa chair. Il vit que Rabbi Shimon avait des fissures dans la peau de son corps. Il pleurait, et les larmes tombaient de ses yeux et causaient de la douleur à Rabbi Shimon . Rabbi Pineḥas dit à Rabbi Shimon, son beau-père : Malheur à moi de t’avoir vu ainsi. Rabbi Shimon lui dit : Heureux es-tu de m’avoir vu ainsi, car si tu ne m’avais pas vu ainsi, tu n’aurais pas trouvé en moi cette grandeur en Torah, comme le rapporte la Guemara : Au début, lorsque Rabbi Shimon ben Yoḥai soulevait une difficulté, Rabbi Pineḥas ben Ya’ir répondait à sa question par douze réponses. Finalement, lorsque Rabbi Pineḥas ben Ya’ir soulevait une difficulté, Rabbi Shimon ben Yoḥai répondait par vingt-quatre réponses.
אֲמַר: הוֹאִיל וְאִיתְרְחִישׁ נִיסָּא אֵיזִיל אַתְקֵין מִילְּתָא. דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא יַעֲקֹב שָׁלֵם״, וְאָמַר רַב: שָׁלֵם בְּגוּפוֹ, שָׁלֵם בְּמָמוֹנוֹ, שָׁלֵם בְּתוֹרָתוֹ. ״וַיִּחַן אֶת פְּנֵי הָעִיר״, אָמַר רַב: מַטְבֵּעַ תִּיקֵּן לָהֶם, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שְׁוָוקִים תִּיקֵּן לָהֶם, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מֶרְחֲצָאוֹת תִּיקֵּן לָהֶם. אֲמַר: אִיכָּא מִילְּתָא דְּבָעֵי לְתַקּוֹנֵי? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִיכָּא דּוּכְתָּא דְּאִית בֵּיהּ סְפֵק טוּמְאָה
Rabbi Shimon a dit : Puisqu’un miracle s’est produit pour moi, j’irai et réparerai quelque chose pour le bien des autres, en gratitude pour la bonté de Dieu, comme il est écrit : « Et Jacob arriva entier à la ville de Sichem, qui est dans le pays de Canaan, lorsqu’il revint de Paddan-Aram ; et il fit grâce à la ville » (Genèse 33:18). Rav a dit, le sens de : Et Jacob arriva entier, est : Entier dans son corps, entier dans son argent, entier dans sa Torah. Et qu’a-t-il fait ? Et il fit grâce à la ville ; il accomplit des actes bienveillants pour le bénéfice de la ville. Rav a dit : Jacob établit une monnaie pour eux. Et Shmuel a dit : Il établit des marchés pour eux. Et Rabbi Yoḥanan a dit : Il établit des bains publics pour eux. En tout cas, il est clair que celui pour qui un miracle se produit doit accomplir un acte de bonté envers ses voisins en signe de gratitude. Il dit : Y a-t-il quelque chose qui a besoin d’être réparé ? Ils lui dirent : Il y a un endroit où il y a une incertitude concernant l’impureté rituelle
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