Est-ce parce que Jupiter est situé à l’ouest que tu ne peux pas avoir d’enfants ? Je le rétablirai et l’établirai à l’est. Et tel est le sens de ce qui est écrit au sujet d’Abraham : « Qui a suscité de l’orient celui que la justice [tzedek] appellera à ses pas [leraglo]. Il livre des nations devant lui et le fait dominer sur des rois ; son épée les réduit en poussière, son arc en chaume emporté par le vent » (Isaïe 41:2). Dieu a établi Jupiter [tzedek] à l’est en faveur d’Abraham [leraglo].

Et de ce qui est arrivé à Shmuel, on peut aussi conclure qu’il n’y a pas de constellation pour le peuple juif. La Guemara raconte que Shmuel et le sage non-juif Ablet étaient assis, et virent que ces gens allaient au lac. Ablet dit à Shmuel : Cette personne ira et ne reviendra pas, parce qu’un serpent la mordra et elle mourra. Shmuel lui dit : S’il est juif, il ira et reviendra. Alors qu’ils étaient assis pendant un certain temps, la personne dont ils parlaient s’en alla et ensuite revint.

Ablet se leva, jeta à terre le fardeau de la personne, et à l’intérieur il trouva un serpent coupé et jeté en deux morceaux. Shmuel lui dit : Qu’as-tu fait pour mériter d’être sauvé de la mort ? La personne lui dit : Chaque jour, nous prenons tous du pain ensemble et mangeons du pain. Aujourd’hui, l’un de nous n’avait pas de pain, et quand vint le moment de rassembler le pain, il eut honte parce qu’il n’avait rien à donner. J’ai dit aux autres : J’irai prendre le pain. Quand je suis arrivé auprès de la personne qui n’avait pas de pain, je me suis présenté comme quelqu’un qui prenait de lui afin qu’il n’ait pas honte. Shmuel lui dit : Tu as accompli une mitzva. Shmuel sortit et enseigna à partir de cet incident que, bien qu’il soit écrit : « Et la charité sauvera de la mort » (Proverbes 10:2), cela ne signifie pas seulement qu’elle sauvera une personne d’une mort inhabituelle, mais même de la mort elle-même.

Et de ce qui est arrivé également à Rabbi Akiva, on peut déduire qu'il n'y a pas de constellation pour le peuple juif, car Rabbi Akiva avait une fille, et des astrologues chaldéens lui dirent que le jour même où elle entrerait sous le dais nuptial, un serpent la mordrait et elle mourrait. Elle en était très inquiète. Ce jour-là, le jour de son mariage, elle prit l'épingle ornementale de ses cheveux et la planta dans un trou du mur pour la garder en sûreté, et il arriva qu'elle entra directement dans l'œil du serpent. Le matin, lorsqu'elle prit l'épingle, le serpent fut entraîné et sortit avec elle.

Son père, Rabbi Akiva, lui dit : Qu’as-tu fait pour mériter d’être sauvée du serpent ? Elle lui dit : Le soir, un pauvre est venu frapper à la porte, et tout le monde était occupé par le festin et personne ne l’a entendu. Je me suis levée et j’ai pris la portion que tu m’avais donnée et je la lui ai donnée. Rabbi Akiva lui dit : Tu as accompli une mitzva, et tu as été sauvée par son mérite. Rabbi Akiva sortit et enseigna à partir de cet incident que, bien qu’il soit écrit : « Et la charité sauvera de la mort » (Proverbes 10:2), cela ne signifie pas qu’elle sauvera une personne seulement d’une mort inhabituelle, mais même de la mort elle-même.

Et de ce qui est arrivé également à Rav Naḥman bar Yitzḥak, on peut déduire qu’il n’y a pas de constellation pour le peuple juif, car des astrologues chaldéens dirent à la mère de Rav Naḥman bar Yitzḥak : Ton fils sera un voleur. Elle ne lui permettait pas de découvrir sa tête. Elle dit à son fils : Couvre ta tête afin que la crainte du Ciel soit sur toi, et prie pour la miséricorde divine. Il ne savait pas pourquoi elle lui avait dit cela. Un jour, il était assis et étudiait sous un palmier qui ne lui appartenait pas, et le manteau tomba de sa tête. Il leva les yeux et vit le palmier. Il fut saisi par une impulsion et grimpa et détacha une grappe de dattes avec ses dents. Apparemment, il avait une inclination innée à voler, mais il put surmonter cette inclination grâce à une éducation appropriée et à la prière.

MICHNA :On peut couper les citrouilles devant un animal pendant Chabbat, à condition qu’elles aient été cueillies avant Chabbat. Et de même, on peut couper une carcasse d’animal devant les chiens pendant Chabbat. Rabbi Yehouda dit : Si elle n’était pas déjà une carcasse, c’est-à-dire si elle n’était pas morte, avant Chabbat, il est interdit de la couper ou même de la déplacer pendant Chabbat parce qu’elle n’est pas préparée pour l’usage pendant Chabbat.

GUEMARA : Une divergence entre les amora’im concernant l’interdiction du muktzeh pendant le Chabbat a été énoncée. Ayin, reish, lamed, shin, ḥet, zayin est un mnémonique pour les noms des amora’im qui ont énoncé les halakhot suivantes. Ulla a dit : La halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Yehouda, qui soutient qu’il existe une interdiction du muktzeh pendant le Chabbat. Et Chmouel a dit : La halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Chimon.

Et Rav soutient également que la halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Yehouda. D’où sait-on que telle est l’opinion de Rav ? De ce qui a été enseigné au sujet des nattes qui se trouvent sur les bateaux ; Rav a interdit de les déplacer pendant Chabbat en raison de l’interdiction de mouktsé, et Chmouel a permis de les déplacer. Et Lévi soutient également que la halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Yehouda, comme on peut le voir dans sa pratique lorsque l’on apportait un animal abattu au sujet duquel on craignait qu’il ne soit un animal atteint d’une condition qui le fera mourir dans les douze mois [tereifa], devant Lévi un jour de fête. Il ne l’examinait que lorsqu’il était assis près d’un tas d’ordures, car il disait : Peut-être ne serait-il pas déclaré casher et alors ne conviendrait-il même pas aux chiens, et il serait alors interdit de déplacer la carcasse. Apparemment, il soutient qu’il est interdit de déplacer une carcasse qui n’a pas été préparée à l’usage avant Chabbat.

Et Shmuel dit : La halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Shimon, qui soutient que l’interdiction de ce qui est mis de côté ne s’applique pas pendant le Chabbat. Et Ze’eiri soutient également que la halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Shimon, comme nous l’avons appris dans une michna : En ce qui concerne un animal qui est mort pendant le Chabbat, on ne peut pas le déplacer de sa place pendant le Chabbat. Et Ze’eiri expliqua : Cette interdiction ne s’applique qu’à un animal consacré, car les objets consacrés ne peuvent pas être donnés aux chiens par égard pour leur sainteté ; par conséquent, il est mis de côté et ne peut pas être déplacé pendant le Chabbat. Cependant, dans le cas d’un animal non consacré, on peut certainement le déplacer et l’utiliser, car il n’a pas le statut de ce qui est mis de côté. Et Rabbi Yoḥanan dit également que la halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Shimon. La Guemara demande : Et Rabbi Yoḥanan a-t-il vraiment dit cela ? Rabbi Yoḥanan n’a-t-il pas dit : La halakha est conforme à une michna anonyme, et nous avons appris dans une michna :