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רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דִּמְשַׁנֵּי. הֵיכִי מְשַׁנֵּי? אָמַר רַב חִסְדָּא: עַל יָד עַל יָד.
C’est l’opinion de Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda. Et cette indulgence ne s’applique que dans un cas où l’on modifie la manière de pétrir. La Guemara demande : Comment modifie-t-on la manière de pétrir ? Rav Ḥisda a dit : On ne pétrit pas la pâte en une seule fois, mais plutôt un peu à la fois.
וְשָׁוִין שֶׁבּוֹחֲשִׁין אֶת הַשַּׁתִּית בַּשַּׁבָּת וְשׁוֹתִים זֵיתוֹם הַמִּצְרִי. וְהָאָמְרַתְּ ״אֵין גּוֹבְלִין״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּעָבָה, הָא בְּרַכָּה. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דִּמְשַׁנֵּי.
Il a également été enseigné : Et ils conviennent que l’on peut mélanger le shatit, de l’orge grillée à laquelle on ajoute du miel, pendant Shabbat, et boire de la bière égyptienne, car cela n’est pas considéré comme étant à des fins médicinales. La Guemara demande : N’as-tu pas dit : On ne peut pas pétrir ? Cela contredit l’affirmation selon laquelle ils conviennent qu’il est permis de remuer le shatit. La Guemara répond : Cela n’est pas difficile, car il existe une distinction entre les cas. Cette controverse au sujet du shatit se réfère à un mélange épais, qui est semblable au pétrissage. Cependant, cette autre affirmation où ils conviennent que le mélange est permis se réfère à un mélange souple, fluide, qui ne peut pas être pétri. Et toutes ces affirmations se réfèrent à un cas où l’on modifie la manière dont on pétrit ou remue.
הֵיכִי מְשַׁנֵּי? אָמַר רַב יוֹסֵף: בַּחוֹל נוֹתֵן אֶת הַחוֹמֶץ וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן אֶת הַשַּׁתִּית, בַּשַּׁבָּת נוֹתֵן אֶת הַשַּׁתִּית וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן אֶת הַחוֹמֶץ. לֵוִי בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אַשְׁכְּחֵיהּ לְגַבָּלָא דְּבֵי נְשֵׁיהּ דְּקָא גָבֵיל וְסָפֵי לֵיהּ לְתוֹרֵיהּ. בְּטַשׁ בֵּיהּ. אֲתָא אֲבוּהּ אַשְׁכְּחֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר אֲבוּהּ דְּאִמָּךְ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, וּמַנּוּ — רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: גּוֹבְלִין וְלֹא מַסְפִּין, וּדְלָא לָקֵיט בְּלִישָּׁנֵיהּ — מַלְקִיטִין לֵיהּ. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דִּמְשַׁנֵּי.
La Guemara demande : Comment modifie-t-on la manière dont il accomplit ces actions ? Rav Yossef a dit : Un jour de semaine, on met d’abord le vinaigre dans un récipient puis on met le shatit. Le Chabbat, on met d’abord le shatit puis on met le vinaigre. La Guemara rapporte que Lévi, fils de Rav Houna bar Ḥiyya, trouva celui qui pétrissait dans la maison de ses parents en train de pétrir du son pendant Chabbat et de le donner à manger à son bœuf. Il lui donna un coup de pied pour qu’il s’arrête. Lorsque son père arriva et le trouva, il lui dit : C’est ce que le père de ta mère a dit au nom de Rav. La Guemara interrompt : Et qui est le père de sa mère ? C’est Rabbi Yirmeya bar Abba, qui a dit : On peut pétrir mais non nourrir les animaux, et un veau qui ne prend pas la nourriture avec sa langue peut être nourri pendant Chabbat. Et cela ne s’applique que lorsqu’on modifie la manière de procéder.
הֵיכִי מְשַׁנֵּי? אָמַר רַב יֵימַר בַּר שֶׁלֶמְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: שְׁתִי וָעֵרֶב. וְהָא לָא מִעָרַב שַׁפִּיר? אָמַר רַב יְהוּדָה: מְנַעֲרוֹ לִכְלִי.
La Guemara demande : Comment modifie-t-on la manière dont on fait cela ? Rav Yeimar bar Shelamya a dit au nom d’Abaye : On déplace la louche ou l’ustensile pour remuer dans les directions de chaîne et trame. La Guemara demande : N’est-ce pas le cas que cela ne se mélangera pas bien, alors à quoi bon le remuer de cette façon ? Rav Yehouda a dit : Cela signifie que on le verse dans un autre récipient et, au cours du processus, cela se mélange.
כְּתִיב אַפִּינְקָסֵיהּ דִּזְעֵירִי: אֲמַרִית קֳדָם רַבִּי, וּמַנּוּ — רַבִּי חִיָּיא: מַהוּ לְגַבֵּל? אָמַר: אָסוּר. מַהוּ לְפָרֵק? אָמַר: מוּתָּר. אָמַר רַב [מְנַשְּׁיָא]: חַד קַמֵּי חַד, תְּרֵי קַמֵּי תְּרֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי. תְּלָתָא קַמֵּי תְּרֵי — אֲסִיר. רַב יוֹסֵף אָמַר: קַב וַאֲפִילּוּ קַבַּיִים. עוּלָּא אָמַר: כּוֹר וַאֲפִילּוּ כּוֹרַיִים.
Cela fut écrit dans le carnet de Ze’eiri : J’ai dit devant mon maître, et la Guemara demande : Et qui est son maître ? C’est Rabbi Ḥiyya. Et Ze’eiri dit devant lui : Quelle est la décision ? Est-il permis de pétrir pendant Chabbat ? Il dit : C’est interdit. Quelle est la décision concernant le fait de vider de la nourriture d’un récipient de devant un animal pour la placer devant un autre animal ? Il dit : C’est permis. Rav Menashya dit : Placer une mangeoire devant un animal ou deux mangeoires devant deux animaux, on peut très bien le faire. Placer trois mangeoires devant deux animaux est interdit, car cela est considéré comme un travail superflu, puisqu’il apporte aux animaux plus de nourriture qu’ils n’en ont besoin. Rav Yosef dit : Il est permis d’ajouter un kav de nourriture supplémentaire ou même deux kav. Ulla dit : On peut ajouter un kor ou même deux kor et il n’y a pas lieu de s’inquiéter.
כְּתִיב אַפִּינְקָסֵיהּ דְּלֵוִי: אֲמַרִית קֳדָם רַבִּי, וּמַנּוּ — רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ, עַל דַּהֲווֹ גָּבְלִין שְׁתִיתָא בְּבָבֶל, וַהֲוָה צָוַח רַבִּי (וּמַנּוּ? — רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ, עַל דַּהֲווֹ גָּבְלִין שַׁתִּיתָא), וְלֵית דְּשָׁמַע לֵיהּ, וְלֵית חֵילָא בִּידֵיהּ לְמֵיסַר מִדְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה.
Cela fut écrit dans le carnet de Levi : J’ai dit devant mon rabbin, et la Guemara demande : Et qui est son rabbin ? C’est notre saint Rabbi, Rabbi Yehuda HaNasi. Levi parlait du fait que les gens pétrissaient du shatit en Babylonie, et mon rabbin, et qui est-ce, notre saint Rabbi, pleura pour protester contre le fait que les gens pétrissaient du shatit. Et il n’y avait personne pour l’écouter, et il n’avait pas le pouvoir d’interdire cela en raison de l’appui du peuple sur l’opinion de Rabbi Yosei, fils de Rabbi Yehuda, qui permettait de le faire.
כְּתִיב אַפִּינְקָסֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַאי מַאן דִּבְחַד בְּשַׁבָּא, יְהֵי גְּבַר וְלָא חֲדָא בֵּיהּ.
Après avoir cité des halakhot pertinentes écrites dans les carnets de divers Sages, la Guemara rapporte qu’il était écrit dans le carnet de Rabbi Yehoshua ben Levi : Celui qui est né le premier jour de la semaine, dimanche, sera une personne et il n’y aura pas un en lui.
מַאי [״וְלָא חֲדָא בֵּיהּ״]? אִילֵּימָא: וְלָא חַד לְטֵיבוּ, וְהָאָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא בְּחַד בְּשַׁבָּא הֲוַאי! אֶלָּא לָאו חֲדָא לְבִישׁוּ, וְהָאָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא וְדִימִי בַּר קָקוֹזְתָּא הֲוֵינַן בְּחַד בְּשַׁבָּא, אֲנָא מֶלֶךְ, וְהוּא הֲוָה רֵישׁ גַּנָּבֵי! אֶלָּא: אִי כּוּלֵּיהּ לְטֵיבוּ, אִי כּוּלֵּיהּ לְבִישׁוּ. מַאי טַעְמָא? דְּאִיבְּרוֹ בֵּיהּ אוֹר וָחוֹשֶׁךְ.
La Guemara demande : Quel est le sens de l’expression : Il n’y aura pas en lui un ? Si tu dis qu’il n’y a pas une seule qualité pour le bien, cela ne peut pas être, car Rav Ashi a dit : Je suis né le premier jour de la semaine, et on ne peut pas dire qu’il n’y avait rien de bon en lui. Au contraire, cela doit signifier qu’il n’y a pas une seule qualité pour le mal. Rav Ashi n’a-t-il pas dit : Moi et Dimi bar Kakuzta sommes nés tous deux le premier jour de la semaine. Je suis devenu un roi, le chef d’une yeshiva, et lui est devenu le chef d’une bande de voleurs, ce qui est clairement une qualité négative. Au contraire, celui qui naît un dimanche est soit entièrement pour le bien, soit entièrement pour le mal. Quelle est la raison de cela ? C’est parce que la lumière et l’obscurité ont été créées le premier jour de la Création.
הַאי מַאן דְּבִתְרֵי בְּשַׁבָּא יְהֵי גְּבַר רַגְזָן. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיפְּלִיגוּ בֵּיהּ מַיָּא. הַאי מַאן דְּבִתְלָתָא בְּשַׁבָּא — יְהֵי גְּבַר עַתִּיר וְזַנַּאי יְהֵא. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיבְּרוֹ בֵּיהּ עֲשָׂבִים. הַאי מַאן דִּבְאַרְבְּעָה בְּשַׁבָּא — יְהֵי גְּבַר חַכִּים וְנָהִיר. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיתְּלוֹ בֵּיהּ מְאוֹרוֹת.
Celui qui est né le deuxième jour de la semaine, lundi, sera une personne colérique. Quelle en est la raison ? C’est parce que ce jour-là, le deuxième jour de la Création, les eaux supérieures et inférieures furent séparées. C’est donc un jour de discorde.
Celui qui est né le troisième jour de la semaine sera un homme riche et débauché. Quelle en est la raison ? C’est parce que ce jour-là, le troisième jour, la végétation fut créée. Elle pousse abondamment, mais elle est aussi mêlée sans frontières entre l’herbe et les plantes.
Celui qui est né le quatrième jour de la semaine sera une personne sage et éclairée. Quelle en est la raison ? C’est parce que les luminaires célestes furent suspendus dans les cieux ce jour-là, et la sagesse est comparée à la lumière.
Celui qui est né le troisième jour de la semaine sera un homme riche et débauché. Quelle en est la raison ? C’est parce que ce jour-là, le troisième jour, la végétation fut créée. Elle pousse abondamment, mais elle est aussi mêlée sans frontières entre l’herbe et les plantes.
Celui qui est né le quatrième jour de la semaine sera une personne sage et éclairée. Quelle en est la raison ? C’est parce que les luminaires célestes furent suspendus dans les cieux ce jour-là, et la sagesse est comparée à la lumière.
הַאי מַאן דִּבְחַמְשָׁה בְּשַׁבָּא — יְהֵי גְּבַר גּוֹמֵל חֲסָדִים. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיבְּרוֹ בֵּיהּ דָּגִים וְעוֹפוֹת. הַאי מַאן דִּבְמַעֲלֵי שַׁבְּתָא — יְהֵי גְּבַר חַזְרָן. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: חַזְרָן בְּמִצְוֹת. הַאי מַאן דִּבְשַׁבְּתָא יְהֵי — בְּשַׁבְּתָא יְמוּת, עַל דְּאַחִילוּ עֲלוֹהִי יוֹמָא רַבָּא דְּשַׁבְּתָא. אָמַר רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא: וְקַדִּישָׁא רַבָּא יִתְקְרֵי.
Celui qui est né le cinquième jour de la semaine sera une personne qui accomplit des actes de bonté. Quelle en est la raison ? C’est parce que ce jour-là les poissons et les oiseaux furent créés, et ils ne reçoivent pas leur subsistance en travaillant pour les gens. Ils sont nourris uniquement par la bonté de Dieu.
Celui qui est né le sixième jour de la semaine sera un chercheur. Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit que cela signifie qu’il sera quelqu’un qui recherche les mitsvot, car la majeure partie de l’activité du vendredi consiste en préparatifs pour le Chabbat.
Celui qui est né le Chabbat mourra le Chabbat, parce qu’on a profané le grand jour du Chabbat pour lui. Rava bar Rav Sheila a dit : Et il sera appelé une personne de grande sainteté parce qu’il est né le jour sacré du Chabbat.
Celui qui est né le sixième jour de la semaine sera un chercheur. Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit que cela signifie qu’il sera quelqu’un qui recherche les mitsvot, car la majeure partie de l’activité du vendredi consiste en préparatifs pour le Chabbat.
Celui qui est né le Chabbat mourra le Chabbat, parce qu’on a profané le grand jour du Chabbat pour lui. Rava bar Rav Sheila a dit : Et il sera appelé une personne de grande sainteté parce qu’il est né le jour sacré du Chabbat.
אֲמַר לְהוּ רַבִּי חֲנִינָא, פּוּקוּ אֱמַרוּ לֵיהּ לְבַר לֵיוַאי: לֹא מַזַּל יוֹם גּוֹרֵם אֶלָּא מַזַּל שָׁעָה גּוֹרֵם. הַאי מַאן דִּבְחַמָּה — יְהֵי גְּבַר זִיוְתָן, יְהֵי אָכֵיל מִדִּילֵיהּ וְשָׁתֵי מִדִּילֵיהּ, וְרָזוֹהִי גַּלְיִין, אִם גָּנֵיב — לָא מַצְלַח. הַאי מַאן דִּבְכוֹכָב נוֹגַהּ — יְהֵי גְּבַר עַתִּיר וְזַנַּאי יְהֵי. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיתְיְלִיד בֵּיהּ נוּרָא. הַאי מַאן דִּבְכוֹכָב — יְהֵי גְּבַר נָהִיר וְחַכִּים, מִשּׁוּם דְּסָפְרָא דְחַמָּה הוּא. הַאי מַאן דְּבִלְבָנָה — יְהֵי גְּבַר סָבֵיל מַרְעִין, בָּנֵי וְסָתַר, סָתַר וּבָנֵי, אָכֵיל דְּלָא דִּילֵיהּ וְשָׁתֵי דְּלָא דִּילֵיהּ וְרָזוֹהִי כַּסְיִין אִם גָּנֵב — מַצְלַח. הַאי מַאן דִּבְשַׁבְּתַאי — יְהֵי גְּבַר מַחְשְׁבָתֵיהּ בָּטְלִין. וְאִית דְּאָמְרִי: כׇּל דִּמְחַשְּׁבִין עֲלֵיהּ בָּטְלִין. הַאי מַאן דִּבְצֶדֶק — יְהֵי גְּבַר צִדְקָן. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְצַדְקָן בְּמִצְוֹת. הַאי מַאן דִּבְמַאְדִּים — יְהֵי גְּבַר אָשֵׁיד דְּמָא. אָמַר רַב אָשֵׁי: אִי אוּמָּנָא, אִי גַּנָּבָא, אִי טַבָּחָא, אִי מָהוֹלָא. אָמַר רַבָּה: אֲנָא בְּמַאְדִּים הֲוַאי. אָמַר אַבָּיֵי: מָר נָמֵי עָנֵישׁ וְקָטֵיל.
Rabbi Ḥanina dit à ses élèves qui avaient entendu tout cela : Allez et dites au fils de Leiva’i, Rabbi Yehoshua ben Levi : Ce n’est pas la constellation du jour de la semaine qui détermine la nature d’une personne ; mais plutôt, c’est la constellation de l’heure qui détermine sa nature.
Celui qui est né sous l’influence du soleil sera une personne rayonnante ; il mangera de ce qui est à lui et boira de ce qui est à lui, et ses secrets seront exposés. S’il vole, il ne réussira pas, car il sera comme le soleil qui brille et se révèle à tous.
Celui qui est né sous l’influence de Vénus sera une personne riche et débauchée. Quelle en est la raison ? Parce que le feu est né pendant l’heure de Vénus, il sera soumis au feu du mauvais penchant, qui brûle perpétuellement.
Celui qui est né sous l’influence de Mercure sera un homme éclairé et expert, parce que Mercure est le scribe du soleil, puisqu’il est le plus proche du soleil.
Celui qui est né sous l’influence de la lune sera un homme qui souffre de douleurs, qui bâtit et détruit, et détruit et bâtit. Ce sera un homme qui ne mange pas de ce qui est à lui et ne boit pas de ce qui est à lui, et dont les secrets sont cachés. S’il vole, il réussira, car il est comme la lune qui change constamment de forme, dont la lumière n’est pas la sienne, et qui est parfois exposée et parfois cachée.
Celui qui est né sous l’influence de Saturne sera un homme dont les pensées sont vaines. Et certains disent que tout ce que les autres pensent de lui et projettent de lui faire est vain.
Celui qui est né sous l’influence de Jupiter [tzedek] sera une personne juste [tzadkan]. Rav Naḥman bar Yitzḥak dit : Et juste ici signifie juste dans l’accomplissement des mitzvot.
Celui qui est né sous l’influence de Mars sera quelqu’un qui verse le sang. Rav Ashi dit : Il sera soit saigneur, soit voleur, soit abatteur d’animaux, soit circonciseur. Rabba dit : Je suis né sous l’influence de Mars et je n’exerce aucune de ces activités. Abaye dit : Mon Maître aussi punit et tue en tant que juge.
Celui qui est né sous l’influence du soleil sera une personne rayonnante ; il mangera de ce qui est à lui et boira de ce qui est à lui, et ses secrets seront exposés. S’il vole, il ne réussira pas, car il sera comme le soleil qui brille et se révèle à tous.
Celui qui est né sous l’influence de Vénus sera une personne riche et débauchée. Quelle en est la raison ? Parce que le feu est né pendant l’heure de Vénus, il sera soumis au feu du mauvais penchant, qui brûle perpétuellement.
Celui qui est né sous l’influence de Mercure sera un homme éclairé et expert, parce que Mercure est le scribe du soleil, puisqu’il est le plus proche du soleil.
Celui qui est né sous l’influence de la lune sera un homme qui souffre de douleurs, qui bâtit et détruit, et détruit et bâtit. Ce sera un homme qui ne mange pas de ce qui est à lui et ne boit pas de ce qui est à lui, et dont les secrets sont cachés. S’il vole, il réussira, car il est comme la lune qui change constamment de forme, dont la lumière n’est pas la sienne, et qui est parfois exposée et parfois cachée.
Celui qui est né sous l’influence de Saturne sera un homme dont les pensées sont vaines. Et certains disent que tout ce que les autres pensent de lui et projettent de lui faire est vain.
Celui qui est né sous l’influence de Jupiter [tzedek] sera une personne juste [tzadkan]. Rav Naḥman bar Yitzḥak dit : Et juste ici signifie juste dans l’accomplissement des mitzvot.
Celui qui est né sous l’influence de Mars sera quelqu’un qui verse le sang. Rav Ashi dit : Il sera soit saigneur, soit voleur, soit abatteur d’animaux, soit circonciseur. Rabba dit : Je suis né sous l’influence de Mars et je n’exerce aucune de ces activités. Abaye dit : Mon Maître aussi punit et tue en tant que juge.
אִיתְּמַר, רַבִּי חֲנִינָא אוֹמֵר: מַזָּל מַחְכִּים, מַזָּל מַעֲשִׁיר, וְיֵשׁ מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין שֶׁאֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל? שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ אֶל דֶּרֶךְ הַגּוֹיִם אַל תִּלְמָדוּ וּמֵאוֹתוֹת הַשָּׁמַיִם אַל תֵּחָתּוּ כִּי יֵחַתּוּ הַגּוֹיִם מֵהֵמָּה״ — הֵם יֵחַתּוּ, וְלֹא יִשְׂרָאֵל.
Il a été déclaré que Rabbi Ḥanina dit : Une constellation rend sage et une constellation rend riche, et il existe une constellation pour le peuple juif qui les influence. Rabbi Yoḥanan a dit : Il n’y a pas de constellation pour le peuple juif qui les influence. Le peuple juif n’est pas soumis à l’influence de l’astrologie. Et Rabbi Yoḥanan suit son propre raisonnement, car Rabbi Yoḥanan a dit : D’où est-il déduit qu’il n’y a pas de constellation pour le peuple juif ? Comme il est dit : « Ainsi parle le Seigneur : N’apprenez pas la voie des nations, et ne soyez pas effrayés par les signes du ciel ; car les nations en sont effrayées » (Jérémie 10:2). Les nations seront effrayées par eux, mais pas le peuple juif.
וְאַף רַב סָבַר אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִנַּיִין שֶׁאֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹצֵא אוֹתוֹ הַחוּצָה״, אָמַר אַבְרָהָם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״בֶן בֵּיתִי יוֹרֵשׁ אוֹתִי״, אָמַר לוֹ: לָאו — ״כִּי אִם אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ״.
Et Rav soutient également qu’il n’y a pas de constellation pour le peuple juif, comme Rav Yehouda a dit que Rav a dit : D’où est-il dérivé qu’il n’y a pas de constellation pour le peuple juif ? Comme il est dit au sujet d’Abraham : « Et Il le fit sortir dehors, et dit : Regarde maintenant vers le ciel et compte les étoiles, si tu peux les compter ; et Il lui dit : Ainsi sera ta descendance » (Genèse 15:5). Les Sages en ont déduit qu’Abraham dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’Univers, « Voici, Tu ne m’as pas donné de descendance, et celui qui est né dans ma maison sera mon héritier » (Genèse 15:3). Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Non. « Et voici, la parole du Seigneur lui fut adressée, disant : Cet homme ne sera pas ton héritier ; mais plutôt, celui qui sortira de tes propres entrailles sera ton héritier » (Genèse 15:4).
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם נִסְתַּכַּלְתִּי בְּאִיצְטַגְנִינוּת שֶׁלִּי, וְאֵינִי רָאוּי לְהוֹלִיד בֵּן. אָמַר לוֹ: צֵא מֵאִיצְטַגְנִינוּת שֶׁלְּךָ, שֶׁאֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. מַאי דַּעְתָּיךְ?
Abraham dit devant Lui : Maître de l’Univers, j’ai regardé ma carte astrologique, et selon la configuration de mes constellations je ne suis pas apte à avoir un fils. Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Sors de ton astrologie, comme le dit le verset : « Et Il le fit sortir dehors », car il n’y a pas de constellation pour Israël. Quelle est ta pensée ?
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Textes fournis par Sefaria