Mesure et apporte beaucoup d’argent, a cessé. Et certains disent que le sens de la déclaration est que cette nation a dit : Apportez énormément, sans mesure.

La Guemara cite un autre verset concernant Nabuchodonosor : « Et une grandeur exceptionnelle me fut ajoutée » (Daniel 4:33), au sujet duquel Rav Yehouda a dit que Rav Yirmeya bar Abba a dit : Cela enseigne que Nabuchodonosor montait un lion mâle et attacha un serpent à sa tête, accomplissant ce qui fut dit à son sujet : « Et même les bêtes des champs, Je les lui ai données pour le servir » (Jérémie 27:6).

MICHNA :Une personne ne peut pas embaucher des ouvriers pendant Chabbat pour travailler pour elle après Chabbat, car même parler de questions profanes est interdit pendant Chabbat. De même, une personne ne peut pas dire à une autre pendant Chabbat d’embaucher des ouvriers pour elle. On ne peut pas même attendre la tombée de la nuit au bord de la limite de Chabbat afin de quitter la limite immédiatement après Chabbat pour embaucher des ouvriers pour soi-même ou pour apporter des produits de son champ. Mais il peut attendre la tombée de la nuit au bord de la limite de Chabbat afin de garder ses produits qui se trouvent hors de la limite de Chabbat, et il peut ensuite rapporter des produits dans sa main, puisqu’il n’avait pas initialement l’intention d’attendre au bord de la limite à cette fin. Abba Shaul a énoncé un principe général : En ce qui concerne tout ce dont il m’est permis de parler pendant Chabbat, il m’est permis d’attendre la tombée de la nuit au bord de la limite de Chabbat à cette fin.

GUEMARA : Le début de la michna a enseigné qu’on ne peut pas embaucher des ouvriers pendant Chabbat, et qu’on ne peut pas dire à un autre d’embaucher des ouvriers pour lui. La Guemara trouve cela étonnant et dit : Cela est évident. Quelle différence y a-t-il entre lui et un autre ? De même qu’il lui est interdit d’embaucher des ouvriers pendant Chabbat, il est également interdit aux autres de le faire. Rav Pappa a dit : Un autre fait référence à un gentil. Rav Achi objecte vivement à cela : Cela constitue en soi une interdiction, car dire à un gentil de faire quelque chose qu’il est interdit à un Juif de faire pendant Chabbat enfreint une interdiction rabbinique.

Au contraire, Rav Ashi a dit : Même si tu dis qu’il s’agit d’un autre Juif, on peut dire que l’élément novateur de cette décision n’est pas l’énoncé lui-même, mais ce qu’on peut en déduire. Voici ce que cela nous enseigne : On ne peut pas dire explicitement à un autre pendant Chabbat : Embauche des ouvriers pour moi, mais on peut dire à un autre : Te semble-t-il que tu me rejoindras ce soir ? Cela est permis même si tous deux comprennent que celui qui pose la question a l’intention d’embaucher l’autre personne pour travailler pour lui. Et selon l’opinion de qui est la michna ? Elle est conforme à l’opinion de Rabbi Yehoshua ben Korḥa ; comme cela a été enseigné dans une baraita : Une personne ne peut pas dire à une autre pendant Chabbat : Te semble-t-il que tu me rejoindras ce soir ? Rabbi Yehoshua ben Korḥa dit : Une personne peut dire à une autre pendant Chabbat : Te semble-t-il que tu me rejoindras ce soir ?

Rabba bar bar Ḥana a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : La halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Yehoshua ben Korḥa. Et Rabba bar bar Ḥana a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Quelle est la raison de la décision de Rabbi Yehoshua ben Korḥa ? Comme il est écrit dans le verset d’où nous tirons l’interdiction de parler pendant le Shabbat d’activités qu’on ne peut pas accomplir ce jour-là : « Et tu l’honoreras en ne suivant pas tes voies, ni en recherchant tes affaires, ni en en parlant » (Isaïe 58:13). Nous déduisons de ce verset que parler est interdit, mais simplement contempler ces choses est permis.

Rav Aḥa bar Rav Huna souleva une contradiction à l’encontre de Rava : Rabbi Yoḥanan a-t-il vraiment déclaré comme principe général que parler est interdit, mais que contempler est permis ? Par conséquent, nous pouvons en déduire que la contemplation n’est pas assimilée à la parole. Mais Rabba bar bar Ḥana a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Il est permis de penser à la Torah en tout lieu sauf dans un bain public et des toilettes. Cette déclaration indique que la contemplation est assimilée à la parole, puisque même la pensée est interdite dans ces lieux. La Guemara répond : Là, c’est différent, car en ce qui concerne la Torah nous devons accomplir le verset : « Car l’Éternel, ton Dieu, marche au milieu de ton camp pour te délivrer et pour livrer tes ennemis devant toi ; c’est pourquoi ton camp sera saint », afin qu’Il ne voie chez toi rien d’indécent et ne se détourne pas de toi » (Deutéronome 23:15) ; et l’exigence de sainteté n’est pas remplie si l’on pense à la Torah dans un bain public ou des toilettes.

La Guemara soulève cette difficulté : Mais ici aussi, au sujet d’un bain public et de toilettes, il est écrit : « Afin qu’Il ne voie chez toi aucune chose indécente [davar] » (Deutéronome 23:15). Nous pouvons en déduire que cela interdit la parole [dibbur], mais non la contemplation. La Guemara répond : Ce verset ne parle pas de la parole. Il est nécessaire pour l’enseignement de Rav Yehuda, car Rav Yehuda a dit : Face à un gentil nu, il est interdit de réciter le Shema, car cela est inclus dans l’interdiction des choses indécentes mentionnées ci-dessus.

La Guemara demande : Pourquoi Rav Yehouda a-t-il enseigné cette interdiction particulièrement au sujet d’un non-Juif ? Même en présence d’un Juif nu, réciter le Shema est aussi interdit. La Guemara répond : Cette décision est formulée selon le style de : Il n’est pas nécessaire. La Guemara explique : Il n’est pas nécessaire d’énoncer cette halakha au sujet d’un Juif, car il est certainement interdit de réciter le Shema en présence d’un Juif nu. Cependant, au sujet d’un non-Juif, puisqu’il est écrit à son propos : « Dont la chair est comme la chair des ânes » (Ézéchiel 23:20), peut-être que sa chair n’est pas considérée comme une nudité, et l’on pourrait dire que cela semble convenable et permis. Par conséquent, Rav Yehouda nous enseigne qu’il est également interdit de réciter le Shema devant un non-Juif nu.

La Guemara demande : Pourquoi ne pas dire que c’est effectivement le cas, à savoir que la chair d’un gentil n’est pas considérée comme une nudité ? La Guemara rejette cette idée : Le verset a déjà dit au sujet des fils de Noé : « Ils marchèrent à reculons et couvrirent la nudité de leur père, leurs visages étant tournés en arrière, et ils ne virent pas la nudité de leur père” (Genèse 9:23). Le verset emploie le terme nudité au sujet de Noé, qui était un gentil.

La Guemara traite du fondement de la halakha mentionnée ci-dessus : Et parle-t-elle d’activités proscrites interdites le Chabbat ? Mais Rav Ḥisda et Rav Hamnuna ont tous deux dit : Il est permis de faire des calculs relatifs à une mitsva le Chabbat, et Rabbi Elazar a dit que cela signifie que l’on peut répartir la charité pour les pauvres le Chabbat. Et Rabbi Ya’akov bar Idi a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : On peut s’occuper des activités nécessaires pour sauver une vie ou pour les besoins communautaires le Chabbat, et l’on peut aller à la synagogue pour s’occuper des affaires communautaires le Chabbat.

Et Rabbi Shmuel bar Naḥmani a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : On peut aller aux théâtres [tarteiot], aux spectacles de cirque [kirkesaot] et aux tribunaux [basilkaot] pour s’occuper des affaires communautaires pendant le Chabbat. Et l’un des Sages de l’école de Menashe a enseigné : On peut prendre les dispositions nécessaires pour apparier des enfants afin qu’ils soient fiancés pendant le Chabbat, et on peut également prendre des dispositions pour un enfant en trouvant quelqu’un pour lui enseigner à lire des livres et à lui apprendre un métier. Si parler de questions d’argent est interdit pendant le Chabbat, comment est-il possible de participer à toutes ces activités ? La Guemara répond que, bien que parler de choses semblables soit généralement interdit pendant le Chabbat, cela est permis dans ces cas parce que le verset dit : « Sans vaquer à tes affaires ni en parler » (Isaïe 58:13), ce qui indique que tes affaires sont interdites comme sujet de parole pendant le Chabbat, mais les affaires du Ciel, c’est-à-dire les questions ayant une signification religieuse, sont permises comme sujet de parole.

Rav Yehuda a dit que Shmuel a dit : En ce qui concerne les calculs de : Qu’est-ce que cela te fait, [mallakh], des calculs qui ne sont en aucune façon pertinents pour la personne qui les fait, et de : Quelle importance cela a-t-il [ma bekhakh], des calculs qui n’ont aucune signification pratique, il est permis de les faire pendant le Chabbat. Cela a également été enseigné dans la Tosefta : Les calculs concernant des choses qui sont passées ou qui seront dans l’avenir ne peuvent pas être effectués pendant le Chabbat. Cependant, en ce qui concerne les calculs de : Qu’est-ce que cela te fait,