Si quelqu’un a été circoncis mais n’a pas découvert la chair dans la zone de la circoncision en repliant en arrière la fine membrane sous le prépuce, c’est comme s’il n’avait pas été circoncis.

GUEMARA :Rabbi Avina a dit que Rabbi Yirmeya bar Abba a dit que Rav a dit : Lorsque la michna a parlé de la majeure partie de la couronne, elle voulait dire la chair qui couvre la majeure partie de la hauteur de la couronne, ainsi que la majeure partie de sa circonférence.

Nous avons appris dans la michna : Si le bébé était charnu, le circonciseur corrige la circoncision afin qu’il ne paraisse pas incirconcis. Shmuel a dit : Un enfant encombré de chair, on l’examine, et tant que, lorsque son membre durcit, il paraît circoncis, il n’est pas nécessaire de le circoncire de nouveau. Et sinon, c’est-à-dire s’il ne paraît pas circoncis même alors, il faut le circoncire de nouveau.

Il a été enseigné dans une baraita que Rabban Shimon ben Gamliel dit : Un enfant qui est encombré de chair, on l’examine, et tant que, lorsqu’il durcit, il ne paraît pas circoncis, il faut le circoncire de nouveau, et sinon, il n’est pas nécessaire de le circoncire de nouveau.

La Guemara demande : Quelle est la différence pratique entre ces deux formulations ? La Guemara répond : Il y a une différence pratique entre elles dans un cas où il semble circoncis mais ne semble pas entièrement circoncis. Selon Shmuel, afin d’éviter une circoncision supplémentaire, il doit sembler entièrement circoncis, et cet état est insuffisant. Selon Rabban Shimon ben Gamliel, seul celui qui semble incirconcis nécessite une circoncision supplémentaire ; cette circoncision partielle est suffisante.

Nous avons appris dans la michna : si il a circoncis un enfant mais n’a pas découvert la zone de la circoncision, c’est comme s’il ne l’avait pas circoncis. Les Sages ont enseigné dans une Tosefta que celui qui circoncit un enfant récite : Celui qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné au sujet de la circoncision. Le père de l’enfant circoncis récite : Celui qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de le faire entrer dans l’alliance d’Abraham, notre père. Ceux qui se tiennent là récitent : De même qu’il est entré dans l’alliance, ainsi puisse-t-il entrer dans la Torah, le mariage et les bonnes actions.

Et celui qui récite la bénédiction supplémentaire dit : Celui qui a sanctifié le bien-aimé dès le sein maternel, a marqué le décret dans sa chair, et a donné à sa descendance le sceau et le signe de la sainte alliance. C’est pourquoi, en récompense de cela, le Dieu vivant, notre Part, a ordonné de délivrer le bien-aimé de notre chair de la destruction, à cause de Son alliance qu’Il a établie dans notre chair. Béni sois-Tu, Seigneur, qui établis l’alliance.

Celui qui circoncit les convertis dit : Béni sois-Tu, Seigneur, notre Dieu, Roi de l’univers, qui nous as sanctifiés par Tes commandements et nous as ordonné au sujet de la circoncision. Et celui qui récite la bénédiction supplémentaire récite : Qui nous as sanctifiés par Tes commandements et nous as ordonné de circoncire les convertis et de faire couler d’eux le sang de l’alliance, car sans le sang de l’alliance, le ciel et la terre ne seraient pas maintenus, comme il est dit : « Si Mon alliance n’était pas avec le jour et la nuit, les lois du ciel et de la terre, Je ne les aurais pas établies » (Jérémie 33:25), ce qui est interprété comme signifiant que, sans l’alliance de la circoncision qui se manifeste de jour comme de nuit, le monde cesserait d’exister. Il conclut la bénédiction par la formule : Béni sois-Tu, Seigneur, qui établis l’alliance.

Lorsqu’un Juif achète un esclave cananéen, il est tenu de circoncire l’esclave, car celui-ci entre partiellement dans l’alliance du peuple juif. Celui qui circoncit des esclaves récite une bénédiction : Qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné au sujet de la circoncision. Et celui qui récite les bénédictions supplémentaires dit une bénédiction semblable à celles mentionnées ci-dessus : Qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de circoncire des esclaves, et de faire couler d’eux le sang de l’alliance, car sans le sang de l’alliance, le ciel et la terre ne seraient pas maintenus, comme il est dit : “Si Mon alliance n’était pas avec le jour et la nuit, les lois du ciel et de la terre, Je ne les aurais pas établies” (Jérémie 33:25). Béni sois-Tu, Seigneur, qui établit l’alliance.

MICHNA :Rabbi Eliezer dit : On peut suspendre et tendre sur une base la passoire par laquelle le dépôt est filtré du vin, un jour de fête. Et on peut faire passer du vin à travers une passoire qui était déjà suspendue la veille ; cependant, on ne peut pas suspendre la passoire pendant Chabbat. Et les Sages disent : On ne peut pas suspendre la passoire un jour de fête, et on ne peut pas faire passer du vin pour le filtrer à travers une passoire suspendue pendant Chabbat ; cependant, on peut faire passer du vin à travers une passoire suspendue un jour de fête.

GUEMARA : La Guemara soulève une difficulté concernant la position de Rabbi Eliezer : Or, Rabbi Eliezer soutient qu’on ne peut pas même ajouter à une tente temporaire pendant Chabbat ; serait-il possible que faire une tente soit permis ab initio ? Tendre un tamis sur une base, ce que Rabbi Eliezer permet, est comparable au fait de faire une tente.

La Guemara explique la question : Quelle est cette opinion de Rabbi Eliezer ? Comme nous l’avons appris dans une michna : En ce qui concerne un volet de fenêtre utilisé pour couvrir un puits de lumière, Rabbi Eliezer dit : Lorsqu’il est attaché et suspendu à la fenêtre, c’est-à-dire qu’il ne touche pas le sol, on peut fermer la fenêtre avec lui, et sinon, on ne peut pas fermer la fenêtre avec lui. Et les Sages disent : Aussi bien dans ce cas que dans cet autre cas, on peut fermer avec lui.

Et Rabba bar bar Ḥana a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Tous s’accordent à dire qu’on ne peut pas construire une tente temporaire pendant une fête pour la première fois, et à plus forte raison on ne peut pas le faire pendant Chabbat. Les tanna’im ne sont en désaccord que concernant le fait d’ajouter à une tente existante, car Rabbi Eliezer dit : On ne peut pas ajouter à une structure existante pendant une fête, et à plus forte raison on ne peut pas le faire pendant Chabbat. Et les Sages disent : On peut ajouter à la structure temporaire pendant Chabbat, et à plus forte raison on peut le faire pendant une fête.

La Guemara répond : Rabbi Eliezer soutient en effet que la suspension d’une passoire constitue un travail interdit. Cependant, Rabbi Eliezer soutient conformément à l’opinion de Rabbi Yehouda concernant les actions qui facilitent la préparation de nourriture pendant une fête, comme cela a été enseigné dans une baraita : La seule différence entre une fête et Chabbat concerne uniquement la préparation de nourriture. Il est permis d’accomplir des travaux dans le but de préparer de la nourriture pendant une fête, mais non pendant Chabbat. Rabbi Yehouda permet même les actions qui facilitent la préparation de nourriture pendant une fête, par exemple réparer les ustensiles avec lesquels la nourriture est préparée pendant la fête. De même, Rabbi Eliezer permet la suspension d’une passoire, qui constituerait autrement un travail interdit, afin de préparer du vin à utiliser pendant la fête.

La Guemara demande : Disons que nous avons entendu que Rabbi Yehouda autorise des travaux qui seraient autrement interdits s’ils concernent des actions qui facilitent la préparation des aliments qui ne peuvent pas être effectuées la veille de la fête ; cependant, en ce qui concerne des actions qui facilitent la préparation des aliments qui peuvent être effectuées la veille de la fête, as-tu entendu qu’il permet de le faire ?

La Guemara répond : l’indulgence de Rabbi Eliezer dépasse celle de Rabbi Yehuda. Contrairement à Rabbi Yehuda, Rabbi Eliezer ne distingue pas entre les actions qui facilitent la préparation des aliments pouvant ou ne pouvant pas être effectuées la veille de la fête.

Nous avons appris dans la michna : Et les Sages disent : On ne peut pas suspendre le filtre pendant une fête. Un dilemme fut soulevé devant les Sages : si il a suspendu un filtre involontairement, quelle est la halakha ? Rav Yosef a dit : s’il l’a suspendu, il est tenu d’apporter un sacrifice expiatoire, comme quiconque accomplit involontairement un travail interdit par la Torah pendant le Chabbat.

Abaye lui dit : Mais si c’est ainsi, qu’une action de ce genre constitue l’accomplissement du travail interdit de construire selon la loi de la Torah, alors, si quelqu’un a suspendu une cruche à une cheville, est-il aussi passible d’avoir construit une tente ?