qui ont une poignée peuvent être déplacés pendant le Shabbat. Et Rav Yehouda bar Sheila a dit que Rav Assi a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Et cela vaut spécifiquement lorsque le statut d’ustensile s’applique à eux, c’est-à-dire lorsque le couvercle lui-même est apte à servir d’ustensile. Cela est contraire à l’opinion de Rabban Shimon ben Gamliel, qui soutient que la seule préparation suffit.

Et si vous dites : Ici aussi, Rabban Shimon ben Gamliel fait référence à un cas où le statut d’ustensile s’applique à le roseau, Rabban Shimon ben Gamliel exige-t-il que le statut d’ustensile s’applique à celui-ci ? N’a-t-on pas enseigné dans une baraita : En ce qui concerne des branches dures de palmier que l’on a coupées pour le bois de chauffage ou pour la construction et qu’ensuite il a reconsidéré leur destination et décidé de les utiliser pour s’asseoir, il doit attacher les branches ensemble la veille de Chabbat afin qu’elles ne soient pas mises à l’écart. Rabban Shimon ben Gamliel dit : Il n’a pas besoin de les attacher ensemble, et néanmoins il est permis de les déplacer. Rabban Shimon ben Gamliel n’exige pas qu’on leur confère le statut d’ustensile. La pensée suffit.

La Guemara répond : Rabbi Yoḥanan est d’accord avec l’opinion de Rabban Shimon ben Gamliel sur un point et est en désaccord avec lui sur un point.

Rabbi Yitzḥak enseigna à l’entrée de la maison de l’Exilarque : La halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Eliezer concernant un volet de fenêtre. Rav Amram souleva une objection à partir de ce que nous avons appris explicitement dans une michna : Et de leurs déclarations et de leurs actes, nous avons déduit qu’on peut obturer une fenêtre, mesurer et nouer un nœud pendant Chabbat. Apparemment, on peut fermer la fenêtre en toute circonstance, et pas seulement lorsque le volet avait été préparé à l’usage, comme l’a dit Rabbi Eliezer.

Abaye dit à Rav Amram : Quel est ton avis, selon lequel la preuve est décisive parce qu’elle a été enseignée dans la michna sans attribution et que la halakha est conforme à une michna sans attribution ? La michna concernant un verrou traîné est elle aussi une michna sans attribution. La halakha devrait également être conforme à cette michna. La Guemara conclut : Et malgré cela, un acte est plus important. Bien que les deux michnayot aient le même poids, puisque l’une d’elles non seulement cite une opinion sans attribution mais rapporte aussi un incident où les Sages ont fermé une fenêtre, cette source est décisive.

MICHNA :Tous les couvercles des récipients qui ont une poignée peuvent être déplacés pendant Chabbat. Rabbi Yossei a dit : Dans quel cas cette déclaration est-elle dite ? Dans le cas de un couvercle pour le sol, c’est-à-dire le couvercle d’une fosse ; cependant, en ce qui concerne les couvercles des récipients, aussi bien dans ce cas que dans cet autre, même s’ils n’ont pas de poignées, ils peuvent être déplacés pendant Chabbat.

GUEMARA :Rav Yehouda bar Sheila a dit que Rabbi Assi a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Et cela s’applique spécifiquement lorsque le statut d’ustensile s’applique à eux et qu’ils sont aptes à un certain usage. La Guemara ajoute : Tout le monde soutient que, concernant un couvercle pour le sol, s’il a une poignée, oui, il est permis de le déplacer, et sinon, non, il est interdit de le déplacer ; concernant un couvercle d’un ustensile, même s’il n’a pas de poignée, il est permis de le déplacer.

Lorsqu’ils sont en désaccord dans la michna, cela concerne des récipients que l’on a fixés au sol. Ce Sage, le premier tanna, soutient que nous promulguons un décret selon lequel il est interdit de déplacer le couvercle d’un récipient fixé au sol, de crainte que l’on en vienne à déplacer une couverture du sol lui-même, tandis que ce Sage, Rabbi Yossei, soutient que nous ne promulguons pas de décret.

Une autre version de cette affirmation : Lorsqu’ils sont en désaccord dans la michna, cela concerne le couvercle d’un four ; ce Sage l’assimile à une couverture du sol, et ce Sage l’assimile au couvercle d’un ustensile.

MICHNA : Pendant Chabbat, on peut déplacer même quatre ou cinq paniers de paille et des paniers de produits, à cause des invités, qui ont besoin de cet endroit pour s’asseoir, et à cause de l’interruption de l’étude de la Torah dans la salle d’étude, où de la place est nécessaire pour asseoir les élèves. Cependant, on ne peut pas déplacer ces objets pour faire de la place dans la réserve.

On peut déplacer de la terouma rituellement pure, bien qu’elle ne puisse être mangée que par un prêtre ; ainsi que des produits au dîmage douteux [demai], qui ne peuvent être consommés tant que les dîmes n’en ont pas été séparées, par crainte qu’un am ha’aretz n’ait pas séparé ses dîmes ; et la première dîme dont la terouma de la dîme a déjà été prélevée et donnée aux prêtres ; et la seconde dîme ainsi que les objets consacrés qui ont été rachetés ; et même du lupin sec, qui n’est pas propre à la consommation humaine, car c’est de la nourriture pour les chèvres.

Cependant, on ne peut ni déplacer des produits non prélevés, ni la première dîme dont la teruma n’a pas été prélevée, ni la seconde dîme et les objets consacrés qui n’ont pas été rachetés, ni de l’arum cru et de la moutarde crue, car tous ces éléments ne sont pas propres à la consommation et sont donc mis de côté. Rabban Shimon ben Gamliel permet de déplacer dans le cas de l’arum parce que c’est une nourriture pour les corbeaux.

En ce qui concerne des bottes de paille, et des bottes de bois, et des bottes de brindilles, si on les a préparées la veille de Chabbat comme nourriture pour les animaux, on peut les déplacer. Et sinon, on ne peut pas les déplacer.

GUEMARA : La Guemara demande : Maintenant que la michna a déclaré qu'une personne peut déplacer cinq paniers, est-il nécessaire de mentionner quatre paniers ?

Rav Ḥisda a dit : La michna signifie qu’on peut déplacer quatre paniers sur cinq, mais pas tous. Certains disent : Il est permis de déplacer quatre paniers d’une petite réserve et cinq paniers d’une grande réserve.

La Guemara demande : Et que signifie donc : Cependant, on ne peut pas déplacer ces objets pour faire de la place dans la réserve ? Cela signifie qu’on ne peut pas utiliser la réserve pour la première fois. S’il n’a jamais pris de provisions dans cette réserve, il ne peut pas commencer à en déplacer des paniers. Et de qui est l’opinion citée dans cette michna ? C’est l’opinion de Rabbi Yehouda, qui estime que cela constitue une interdiction de mouktsé. Le contenu d’une réserve qui n’a jamais été utilisée est mouktsé.

Et Shmuel dit : La difficulté dans la mishna doit être expliquée comme une figure de style : quatre et cinq,