En ce qui concerne une branche de vigne attachée à une cruche, on peut puiser de l’eau avec elle pendant Shabbat parce que la branche est devenue partie intégrante du récipient.

En ce qui concerne un volet de fenêtre, Rabbi Eliezer dit : Lorsqu’il est attaché à et suspendu à la fenêtre, c’est-à-dire qu’il ne touche pas le sol, on peut fermer la fenêtre avec lui, car cela n’est pas considéré comme une construction ; mais sinon, c’est-à-dire s’il touche le sol, on ne peut pas fermer la fenêtre avec lui. Et les Sages disent : Aussi bien dans ce cas que dans cet autre cas on peut fermer avec lui.

GUEMARA :Nous avons appris dans une michna là-bas : Dans le cas d’une pierre posée sur un tonneau et que l’on veut ouvrir le tonneau, on incline le tonneau sur le côté et la pierre tombe. Rabba a dit que Rabbi Ami a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Ils n’ont enseigné cela que dans un cas où l’on oublie la pierre sur le tonneau ; cependant, dans un cas où l’on place la pierre sur le tonneau intentionnellement, le tonneau devient une base pour un objet interdit, et il est donc interdit de déplacer le tonneau. Et Rav Yosef a dit que Rabbi Asi a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Ils n’ont enseigné cela que dans un cas où l’on l’oublie ; cependant, dans un cas où l’on la place là, la pierre devient un couvercle pour le tonneau et il est permis de l’utiliser comme les autres couvercles de tonneaux.

Rabba a dit : Nous soulevons une objection à notre halakha à partir de la michna : En ce qui concerne une pierre qui se trouve dans une gourde utilisée pour puiser de l’eau, s’ils la remplissent d’eau et que la pierre ne tombe pas, on peut puiser avec elle pendant Chabbat. Apparemment, si la pierre est désignée pour un usage, elle n’est plus mise à l’écart. Il rejette la preuve : Et il n’en est pas ainsi, car ces cas ne sont pas comparables. Là-bas, dans le cas de la pierre dans la gourde, puisqu’on l’a attachée à la gourde, on a rendu la pierre une paroi de la gourde et une partie du récipient, contrairement au cas de la pierre posée sur le tonneau.

Rav Yosef a dit : Et nous soulevons une objection à notre halakha à partir de la michna : Et sinon, et la pierre tombe effectivement, on ne peut pas puiser avec elle. Une pierre qui n’est pas attachée n’est pas considérée comme faisant partie du récipient et est donc mise de côté. Il rejette la preuve. Et il n’en est pas ainsi, car ces cas ne sont pas comparables. Là-bas, puisqu’il n’a pas attaché la pierre à la gourde, il annule son statut de partie du récipient, et elle reste mise de côté.

La Guemara explique : Au sujet de quoi sont-ils en désaccord ? Un Sage, Rabba, soutient que nous exigeons une action pour changer le statut d’une pierre ou d’un autre objet mis à l’écart en ustensile, et un Sage, Rav Yosef, soutient que nous n’exigeons pas d’action.

Et eux, Rabbi Ami et Rabbi Asi, suivent leur ligne habituelle de raisonnement, car lorsque Rav Dimi vint d’Eretz Yisrael en Babylonie, il dit que Rabbi Ḥanina a dit, et certains disent que c’était Rabbi Zeira qui a dit que Rabbi Ḥanina a dit : Une fois, Rabbi Yehuda HaNasi se rendit dans un endroit et trouva une rangée de pierres de construction, et il dit à ses élèves : Sortez et pensez que vous désignez ces pierres pour le Chabbat afin que nous puissions nous asseoir dessus demain pendant le Chabbat, et Rabbi Yehuda HaNasi n’exigea pas d’eux qu’ils accomplissent une action avec ces pierres. La pensée seule suffisait.

Rabbi Yoḥanan a dit : Ce n’est pas ce qui s’est passé. Rabbi Yehouda HaNassi leur a exigé d’accomplir une action afin de désigner les pierres. La Guemara demande : Quelle action leur a-t-il dit d’accomplir ? Rabbi Ami a dit que Rabbi Yehouda HaNassi leur a dit : Sortez et arrangez les pierres. Rabbi Assi a dit qu’il leur a dit : Sortez et frottez pour enlever de celles-ci le mortier. Rabbi Ami exige une action plus significative pour conférer aux pierres le statut d’ustensile.

Il a été déclaré qu’il y avait un différend à ce sujet. Rabbi Yosei ben Shaul a dit : C’était un nouveau tas de poutres, et non des pierres. Et Rabbi Yoḥanan ben Shaul a dit : C’était la perche de sondage d’un navire utilisée pour déterminer la profondeur de l’eau. Celui qui a dit que Rabbi Yehuda HaNasi a permis de s’asseoir sur la perche de sondage d’un navire, à plus forte raison il l’a permis dans le cas de poutres. Et quant à celui qui a dit que Rabbi Yehuda HaNasi a permis de s’asseoir sur un tas de poutres, mais dans le cas de la perche de sondage il l’interdirait, parce qu’elle est mise de côté en raison d’une perte financière, car il y est particulièrement attentif afin qu’elle ne se déforme pas et ne soit pas endommagée.

Nous avons appris dans la michna : En ce qui concerne une branche de vigne attachée à une cruche, on peut puiser de l’eau avec elle pendant Chabbat. La Guemara en déduit : Si elle est attachée, oui, c’est permis ; si elle n’est pas attachée, non, c’est interdit. Disons que la michna n’est pas conforme à l’opinion de Rabban Shimon ben Gamliel.

Comme cela a été enseigné dans une baraita : En ce qui concerne des branches dures d’un palmier que l’on a coupées pour du bois de chauffage ou pour la construction, et ensuite il a reconsidéré leur destination et a décidé de les utiliser pour s’asseoir, il doit attacher les branches ensemble la veille de Chabbat afin qu’elles ne soient pas mises à l’écart comme mouktsé. Rabban Shimon ben Gamliel dit : Il n’a pas besoin de les attacher ensemble, et malgré cela, il est permis de les déplacer. Selon Rabban Shimon ben Gamliel, du bois coupé n’a pas besoin d’être spécialement préparé pour être utilisé pendant Chabbat.

Rav Sheshet dit : Même si vous dites que la michna est conforme à l’opinion de Rabban Shimon ben Gamliel, de quoi s’agit-il ici ? D’un cas où la pousse est encore attachée à sa source, la vigne. La Guemara demande : Si c’est le cas, il fait usage d’un élément qui est attaché au sol, et les Sages ont décrété une interdiction d’utiliser toute plante attachée au sol. La Guemara répond : Il s’agit d’une branche attachée à la vigne à moins de trois paumes du sol. Une vigne attachée au sol à moins de trois paumes du sol n’a pas été incluse dans ce décret, de même qu’il est permis d’utiliser des racines d’arbre adjacentes au sol. Rav Ashi a dit : Même si vous dites qu’il s’agit d’une branche détachée, son usage reste néanmoins interdit en raison du décret de peur que l’on coupe et redresse la branche pour la préparer à l’usage avec le seau. Par conséquent, Rabban Shimon ben Gamliel enseigne qu’il n’y a pas lieu de s’inquiéter.

Nous avons appris dans la michna que Rabbi Eliezer et les Sages sont en désaccord au sujet de un volet de fenêtre et de la manière dont il est permis de fermer une fenêtre pendant Chabbat. Rabba bar bar Ḥana a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Tous s’accordent à dire qu’on ne peut pas construire une tente temporaire lors d’une fête pour la première fois, et il va sans dire qu’on ne peut pas le faire pendant Chabbat. Les tanna’im ne sont en désaccord que concernant le fait d’ajouter à une tente existante, car Rabbi Eliezer dit : On ne peut pas ajouter à une structure existante lors d’une fête, et il va sans dire qu’on ne peut pas le faire pendant Chabbat. Et les Sages disent : On peut ajouter à une structure temporaire pendant Chabbat, et il va sans dire qu’on peut le faire lors d’une fête.

Nous avons appris dans la michna que les Sages disent : Aussi bien dans ce cas-ci que dans ce cas-là, on peut fermer avec cela. La Guemara demande : Que signifie : Aussi bien dans ce cas que dans ce cas-là, dans ce contexte ? Rabbi Abba a dit que Rav Kahana a dit :