On ne peut porter ni un enfant, ni un loulav, ni un rouleau de la Torah dans le domaine public pendant une fête, mais Beit Hillel le permettent. Beit Hillel permettent de transporter des objets d’un domaine à un autre pendant une fête à des fins autres que la préparation de nourriture.

La Guemara rejette cela : Dis que tu as entendu Beit Shammai interdire de transporter un objet d’un domaine à un autre ; as-tu entendu qu’ils aient interdit de déplacer un objet ? La Guemara rejette cette distinction : Et n’est-ce pas l’interdiction de déplacer elle-même un décret promulgué en raison de l’interdiction de transporter ? Celui qui interdit de transporter interdit certainement aussi de déplacer un objet.

La Guemara ajoute : Et même Rav soutient conformément à cettehalakha de Rava, comme Rav l’a dit : Déplacer une houe afin qu’elle ne soit pas volée ; c’est un exemple de déplacement d’un objet non pour un but spécifique, et cela est interdit. La Guemara en déduit : La raison pour laquelle cela est interdit est que l’objet est déplacé afin qu’il ne soit pas volé ; cependant, dans le but d’utiliser l’objet lui-même et dans le but d’utiliser sa place, cela est permis.

La Guemara demande : Est-ce bien ainsi ? N’est-il pas arrivé que Rav Kahana vienne à la maison de Rav, et il a dit : Apportez une natte pour Kahana afin qu’il puisse s’asseoir dessus ? Cela ne veut-il pas dire que, concernant un objet dont la fonction principale est interdite, dans le but de se servir de l’objet lui-même, oui, il est permis de le déplacer ; et dans le but de se servir de sa place, non, il est interdit de le déplacer ?

La Guemara répond que voici ce qu’il leur a dit : Enlevez le filet de devant Kahana. C’est un cas de déplacement dans le but d’utiliser sa place. Et si vous voulez, dites plutôt : Là-bas, il s’agissait d’un cas de déplacement de l’objet du soleil à l’ombre, puisqu’il se trouvait dans un endroit où il aurait pu être endommagé. On aurait pu conclure à tort que c’était pour cette raison qu’ils déplaçaient le filet. Rav a précisé que le filet était déplacé dans le but d’utiliser l’objet lui-même, non pour indiquer que le déplacer dans le but d’utiliser sa place est interdit, mais pour indiquer que le déplacer du soleil à l’ombre est interdit.

La Guemara rapporte que Rav Mari bar Raḥel avait palpé des coussins au soleil pendant Chabbat. Rav Mari se présenta devant Rava et lui dit : Quelle est la règle concernant le fait de les transporter ? Rava lui dit : C’est permis. Rav Mari dit à Rava : J’en ai d’autres, et je n’ai pas besoin précisément de ces coussins. Rava lui dit : Malgré cela, ces coussins sont adaptés pour des invités. Rav Mari lui dit : J’en ai aussi d’autres pour des invités et, par conséquent, je déplacerais les coussins afin qu’ils ne soient pas abîmés au soleil. Rava lui dit : Tu as révélé ton opinion selon laquelle tu tiens conformément à l’opinion de Rabba. Pour tous les autres, il est permis de déplacer les coussins dans cette situation ; cependant, pour toi, c’est interdit, car il ne convient pas de permettre à quelqu’un d’accomplir une action qu’il considère lui-même comme interdite.

Rabbi Abba a dit que Rabbi Ḥiyya bar Ashi a dit que Rav a dit : En ce qui concerne les balais faits de vêtements en laine fine, il est permis de les déplacer pendant le Chabbat parce qu’il est permis de les utiliser. Cependant, les balais faits de branches de palmier dattier, non, ils ne peuvent pas être déplacés. Il est interdit de combler des trous dans le sol.

Rabbi Elazar dit : Il est permis de déplacer même ceux qui sont faits de feuilles de palmier-dattier. La Guemara demande : De quoi s’agit-il ? Si tu dis qu’il s’agit de le déplacer dans le but d’utiliser l’objet lui-même et dans le but d’utiliser sa place, Rav dirait-il qu’un balai fait de feuilles de palmier-dattier, non, ne peut pas être déplacé ? Rav ne soutient-il pas conformément à l’opinion de Rava ? Plutôt, il s’agit de déplacer le balai du soleil à l’ombre, et ces balais se trouvent dans un endroit où ils peuvent être endommagés. Cependant, cela reste difficile : Dans ce cas, Rabbi Elazar dirait-il que même les balais faits de feuilles de palmier-dattier peuvent être déplacés ? La Guemara répond : En réalité, il s’agit de les déplacer du soleil, où ils seront endommagés, à l’ombre. Corrige cela et dis : Et de même, Rabbi Elazar a dit, comme Rav, que c’est interdit.

Des tessons d’un grand bol peuvent être utilisés pour couvrir l’ouverture d’un tonneau. Des tessons d’un récipient en verre peuvent être utilisés pour couvrir l’ouverture d’une cruche.

Rabbi Yehouda dit : Tant qu’ils sont adaptés à un usage semblable à leur usage originel. Les tessons d’un grand bol doivent être adaptés à y verser de la soupe, et les tessons d’un récipient en verre doivent être adaptés à y verser de l’huile.

GUEMARA :Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Cette divergence dans la michna ne concerne qu’un cas où les ustensiles se sont brisés la veille de Chabbat, car ce Sage, Rabbi Yehouda, soutient que s’ils conviennent à un usage semblable à leur usage originel, oui, c’est permis, et pour quelque autre usage, non, c’est interdit. Et ce Sage, les Sages, soutiennent : Même s’ils conviennent à quelque autre usage, cela aussi est permis.

Mais, si les ustensiles se sont cassés pendant le Shabbat, tout le monde s’accorde à dire qu’ils sont permis. La raison en est que, puisqu’ils étaient destinés à l’usage du Shabbat et, par conséquent, considérés comme préparés au début du Shabbat en raison de leur statut initial de ustensiles, il est permis de déplacer également les tessons.

Rav Zutrai souleva une objection à partir d’une baraita : On peut allumer un feu pendant une fête avec des ustensiles entiers, mais on ne peut pas allumer un feu avec des tessons d’ustensiles.

La Guemara cherche à clarifier : Des récipients qui ont été brisés, quand ? Si tu dis qu’ils ont été brisés avant la Fête, pourquoi est-il interdit d’allumer un feu avec eux ? Ce sont des morceaux de bois ordinaire. N’est-ce pas plutôt un cas où ils se sont brisés pendant la Fête, et il est enseigné : On peut allumer un feu pendant une Fête avec des récipients entiers, mais on ne peut pas allumer un feu avec des tessons de récipients. Le statut juridique d’un récipient brisé pendant une Fête, et à plus forte raison d’un récipient brisé pendant Chabbat, est plus strict, non moins.

Au contraire, si cela a été énoncé, cela a été énoncé ainsi. Rav Yehuda a dit que Shmuel a dit : Cette divergence dans la michna ne concerne qu’un cas où les ustensiles se sont brisés pendant Chabbat, car ce Sage, les Sages, estime que cela avait été préparé avant Chabbat comme faisant partie de l’ustensile d’origine, et ce Sage, Rabbi Yehuda, estime que cela est une chose qui est venue à l’existence pendant Chabbat. Puisqu’ils n’étaient pas des tessons avant Chabbat, ils constituent une nouvelle entité et sont mis de côté. Cependant, s’ils se sont brisés avant l’entrée de Chabbat, tous conviennent qu’il est permis de les déplacer, puisqu’ils avaient été préparés à remplir une certaine fonction alors qu’il faisait encore jour, avant l’entrée de Chabbat.

En ce qui concerne les halakhot des Fêtes, il a été enseigné dans une baraita : On peut allumer un feu avec des ustensiles entiers, mais on ne peut pas allumer un feu avec des tessons d’ustensiles. Et il a été enseigné dans l’autre baraita : De même qu’on peut allumer un feu avec des ustensiles, de même on peut allumer un feu avec des tessons d’ustensiles. Et il a été enseigné dans une autre baraita : On ne peut allumer un feu ni avec des ustensiles ni avec des tessons d’ustensiles.

La Guemara résout la contradiction apparente entre les baraitot : Cettebaraita, qui distingue entre les ustensiles et les ustensiles brisés, est conforme à l’opinion de Rabbi Yehuda, qui soutient qu’il existe une interdiction de mouktsé pendant une fête. Cette autrebaraita, qui permet d’allumer avec des ustensiles aussi bien qu’avec des tessons, est conforme à l’opinion de Rabbi Shimon, qui soutient qu’il n’existe pas d’interdiction de mouktsé pendant une fête. Cette troisième baraita, qui interdit d’allumer avec des ustensiles aussi bien qu’avec des tessons, est conforme à l’opinion de Rabbi Neḥemya, qui interdit de déplacer un ustensile pour toute autre fin que sa fonction désignée.

Rav Naḥman a dit : En ce qui concerne ces briques restées de la construction après l’achèvement des travaux, il est permis de les déplacer pendant Chabbat, parce qu’elles conviennent pour que l’on s’assoie dessus. Et si on les a arrangées en tas, il les a certainement ainsi écartées de son esprit, et il est interdit de les déplacer.

Rav Naḥman a dit que Shmuel a dit : En ce qui concerne un petit tesson de poterie, il est permis de le déplacer pendant Chabbat dans la cour, car il s’y trouve des récipients qui ont besoin d’être couverts ; mais dans un karmelit, non, on ne peut pas le déplacer, car en général il n’y a pas de récipients là-bas et le tesson n’aurait aucune utilité. Et Rav Naḥman lui-même a dit : Même dans un karmelit c’est permis, mais dans le domaine public, non, c’est interdit. Et Rava a dit : Même dans le domaine public, c’est permis.

Et Rava suit sa ligne habituelle de raisonnement, car Rava marchait dans la rue de Meḥoza et ses chaussures se salirent avec de l’argile. Son serviteur vint, prit un tesson de poterie dans la rue et essuya l’argile. Les Sages élevèrent la voix contre lui pour le réprimander. Rava dit : Ne leur suffit-il pas qu’ils n’ont pas appris, mais qu’ils enseignent aussi aux autres ? Si le tesson était dans une cour, ne conviendrait-il pas pour en couvrir un récipient ? Ici aussi, le tesson me convient également, et son déplacement ne devrait pas être interdit.

Rav Yehuda a dit que Shmuel a dit : En ce qui concerne le sceau d’argile d’une cruche qui a été brisé, il est permis de le déplacer pendant Chabbat. Cela a également été enseigné dans une baraita : En ce qui concerne le sceau d’argile qui a été brisé, il est permis de le déplacer, et ses tessons peuvent être transportés pendant Chabbat. Et on ne peut pas en casser un tesson pour en couvrir un récipient ou pour soutenir avec lui les pieds d’un lit. Et si quelqu’un l’a jeté à la poubelle, il est interdit de le déplacer, car il l’a écarté de sa conscience.

Rav Pappa s’oppose vivement à cela : Si tel est le cas, si quelqu’un jette son manteau dans la décharge, dirais-tu aussi qu’il est interdit de le déplacer parce qu’il est mis de côté ? Le manteau n’est-il pas encore propre à l’usage, et son statut ne dépend-il pas de son intention ? Au contraire, Rav Pappa dit :Rav Mari bar Raḥel avait pensé