ils l’allument en ayant à l’esprit la majorité des personnes présentes au banquet . Lorsque la majorité des personnes présentes sont des gentils, cela est permis.

La Guemara rapporte que Shmuel se trouva arriver à la maison d’Avin Toran. Un certain non-Juif vint et alluma une lampe. Shmuel détourna son visage de la lampe afin d’éviter de tirer profit de la lumière. Lorsque Shmuel vit que le non-Juif avait apporté un document et le lisait, il dit : Il l’a allumée pour son propre bénéfice. Il tourna de nouveau son visage vers la lampe.

MICHNA :Tous les ustensiles peuvent être déplacés pendant le Chabbat, ainsi que leurs portes, qui font partie de ces ustensiles, avec eux, même si elles ont été démontées pendant le Chabbat, car les portes de ces ustensiles ne sont pas comme les portes de la maison. Il est interdit d’utiliser les portes d’une maison pendant le Chabbat, même si elles ont été retirées de l’entrée, parce qu’elles ne sont pas préparées depuis avant le Chabbat.

De même, une personne peut déplacer un marteau, qui est généralement utilisé pour un travail interdit pendant Shabbat, afin de casser des noix avec. De même, on peut déplacer une hache, un outil généralement utilisé pour couper du bois, afin de couper avec un gâteau de figues. De même encore, on peut déplacer une scie pour couper du fromage avec. De façon similaire, on peut déplacer une pelle pour ramasser des figues sèches avec.

On peut également déplacer une pelle à vanner et une fourche, toutes deux destinées à être utilisées avec les récoltes dans une grange, pour y placer de la nourriture pour un enfant. Il est également permis de prendre un roseau ou une navette d’un fuseau, normalement utilisés pour le tissage, afin de l’insérer dans la nourriture comme une fourchette. Il est permis de déplacer une aiguille à main ordinaire utilisée pour coudre des vêtements pour en retirer une épine, et on peut déplacer une aiguille de fabricant de sacs pour ouvrir la porte avec elle.

GEMARA : La michna déclare : Tous les ustensiles peuvent être déplacés, même s’ils ont été démontés pendant Chabbat. Doit-on apprendre d’ici qu’il n’y a une question qu’au sujet des ustensiles qui ont été démontés pendant Chabbat, et qu’il n’est pas nécessaire de mentionner des ustensiles démontés pendant la semaine, puisqu’il est certainement permis de les transporter pendant Chabbat ?

Au contraire, s'ils ont été démontés pendant Shabbat, on peut dire que les parties de l'ustensile étaient préparées à l'usage au début de Shabbat, du fait qu'elles étaient attachées à leurs ustensiles d'origine dont elles ont été retirées. Cependant, s'ils ont été détachés pendant la semaine, au début de Shabbat elles n'auraient pas été préparées à l'usage, du fait qu'elles étaient détachées de leurs ustensiles d'origine dont elles ont été retirées.

Abaye a dit que voici ce que la michna dit : Tous les ustensiles peuvent être déplacés pendant le Chabbat avec leurs portes. Et même s’ils se sont détachés pendant la semaine, ils peuvent être déplacés pendant le Chabbat.

Les Sages ont enseigné : En ce qui concerne la porte d’un coffre, ou d’une boîte, ou d’une armoire, on peut les retirer de leurs gonds pendant le Chabbat, mais on ne peut pas les remettre à leur place initiale. Et en ce qui concerne la porte d’un poulailler, on ne peut ni la déplacer ni la remettre à sa place.

Certes, dans le cas d’un poulailler, le tanna soutient : Puisque le poulailler est attaché au sol, il y a une interdiction de construire sur le sol et il y a une interdiction de démonter sur le sol. Par conséquent, lorsqu’on démonte ou remet la porte, on a accompli le travail interdit de construire. Cependant, dans le cas de la porte d’un coffre, ou d’une boîte, ou d’une armoire, que soutient-il ?

Si le tanna soutient qu’il y a une interdiction de construire en ce qui concerne les ustensiles, alors il y a aussi une interdiction de démonter en ce qui concerne les ustensiles et il devrait être interdit d’enlever la porte. Et s’il n’y a pas d’interdiction de démonter en ce qui concerne les ustensiles et qu’il est permis d’enlever la porte, alors il ne devrait pas non plus y avoir d’interdiction de construire en ce qui concerne les ustensiles. Pourquoi, alors, est-il interdit de remettre une porte à sa place d’origine ?

Abaye a dit : En réalité, il soutient qu’il y a une interdiction de construire en ce qui concerne les ustensiles, et il y a aussi une interdiction de démonter en ce qui concerne les ustensiles. Pour résoudre la difficulté, il faut corriger le texte. Au lieu de dire : On peut les retirer, il dit : Les portes d’un coffre, ou d’une caisse, ou d’une armoire qui avaient déjà été retirées ne peuvent pas être remises en place.

Rava lui dit : Il y a deux réponses possibles par lesquelles ton affirmation peut être rejetée. L’une est qu’il est enseigné dans la baraita : On peut les retirer, a priori. Et de plus, quel est le sens de : Mais on ne peut pas les remettre ? Selon ton amendement, quel est le sens du mot mais dans ce contexte ? Au contraire, Rava dit : Le tanna soutient qu’il n’y a pas d’interdiction de construire en ce qui concerne les ustensiles et il n’y a pas d’interdiction de démonter en ce qui concerne les ustensiles, et alors pourquoi le tanna a-t-il statué qu’on ne peut pas remettre la porte ? Cela est dû à un décret, de peur qu’on ne la fixe fermement en place à la manière d’un travail interdit à part entière, achevant le processus de fabrication d’un ustensile.

La michna déclare : Une personne peut prendre un marteau pendant Chabbat afin de casser des noix avec. Rav Yehouda a dit : Le type de marteau dans ce cas est un marteau désigné pour les noix, afin de casser des noix avec, mais les marteaux de forgerons, non, ils ne peuvent pas être utilisés.

Ce tannasoutient que l’utilisation d’un objet dont la fonction principale est pour un usage interdit, même dans le but d’utiliser l’objet lui-même pour accomplir une action permise, est interdite.

Rabba lui dit : Mais si ce que tu dis est ainsi, comment concilies-tu cela avec la dernière clause de la michna dans laquelle il est enseigné : Et une pelle à vanner ou une fourche afin d’y placer de la nourriture pour un enfant ; une pelle à vanner et une fourche sont-elles donc destinées à l’usage d’un enfant ? Au contraire, Rabba dit : Il faut interpréter la michna ainsi : on peut utiliser un marteau de forgeron pendant Chabbat pour casser des noix avec.

Le tannasoutient :