pendant lesquelles ils commirent leurs péchés furent au total de vingt-six ans, comme il est écrit : « Douze ans ils servirent Kedorlaomer et treize ans ils se rebellèrent, et la quatorzième année Kedorlaomer vint » (Torah 14:4–5). Les douze années plus les quatorze années durant lesquelles ils furent asservis n’étaient pas des années de tranquillité, ne laissant que vingt-six années tranquilles pendant lesquelles ils péchèrent.

Et Rava bar Meḥasseya dit que Rav Ḥama bar Gurya dit que Rav dit : Toute ville dont les toits sont plus hauts que la synagogue finira par être détruite en raison du mépris manifesté envers la synagogue. L’allusion à cela vient de ce qui est dit : « Élever la maison de notre Dieu et restaurer ses ruines » (Esdras 9:9). La maison consacrée à Dieu doit être élevée au-dessus des autres maisons de la ville. La Guemara ajoute : Et cela ne s’applique qu’à la hauteur des maisons elles-mêmes. Cependant, si les poteaux [kashkushei] et les tours [abrurei] qui s’élèvent de la maison sont plus hauts que la synagogue, nous n’avons pas de problème avec cela. Rav Ashi dit : J’ai fait en sorte que la ville de Mata Meḥasseya ne soit pas détruite en construisant la synagogue plus haute que les autres maisons. La Guemara demande : Mata Meḥasseya n’a-t-elle pas finalement été détruite ? La Guemara répond : Elle n’a pas été détruite à cause de ce péché ; d’autres péchés ont causé sa destruction.

Et Rava bar Meḥasseya dit que Rav Ḥama bar Gurya dit que Rav dit : Il est préférable d’être sous le joug d’Ismaël et non sous le joug d’un étranger, les Romains ; sous un étranger et non sous un Ḥabar, un prêtre du feu zoroastrien perse ; sous un Ḥabar et non sous un érudit de la Torah, car si quelqu’un offense un érudit de la Torah qui lui est supérieur, l’érudit sera rigoureux envers lui et il sera puni par la main du Ciel ; sous un érudit de la Torah et non sous un orphelin ou une veuve, car ils sont facilement blessés et Dieu a promis d’entendre leurs cris et de punir ceux qui les offensent.

Et Rava bar Meḥasseya a dit que Rav Ḥama bar Gurya a dit que Rav a dit : Il vaut mieux souffrir de n’importe quelle maladie prolongée plutôt que d’une maladie intestinale. De même, il vaut mieux souffrir de n’importe quelle douleur, même si elle est aiguë et atroce, et non d’une douleur au cœur ; n’importe quelle légère douleur et non un mal de tête ; n’importe quel mal et non une mauvaise épouse.

Et Rava bar Meḥasseya dit que Rav Ḥama bar Gurya dit que Rav dit : Même si toutes les mers étaient de l’encre, et les roseaux qui poussent près des marécages étaient des plumes, et les cieux étaient du parchemin sur lequel les paroles seraient écrites, et tous les hommes étaient des scribes ; tout cela est insuffisant pour écrire l’espace incommensurable de l’autorité gouvernementale, c’est-à-dire toutes les considérations dont un gouvernement doit se préoccuper et qu’il doit traiter. Rav Mesharshiya dit : Quel est le verset qui y fait allusion ? « Les cieux en haut, la terre en profondeur, et le cœur des rois sont insondables » (Proverbes 25:3).

Et Rava bar Meḥasseya a dit que Rav Ḥama bar Gurya a dit que Rav a dit : Un jeûne est efficace pour neutraliser un mauvais rêve comme le feu brûle la paille. Rav Ḥisda a dit : Et un jeûne est efficace précisément ce jour-là où il a rêvé. Et Rav Yosef a dit : Celui qui souffre d’un mauvais rêve qu’il a fait est autorisé à jeûner même pendant Shabbat.

La Guemara rapporte : Rav Yehoshua, fils de Rav Idi, se trouva arriver à la maison de Rav Ashi. On lui prépara un veau de troisième portée, dont la viande est de grande qualité, pour lui. Ils lui dirent : Que le Maître goûte quelque chose. Il leur dit : Je suis assis au milieu d'un jeûne. Ils lui dirent : Et le Maître ne tient-il pas conformément à cette halakha de Rav Yehuda, comme Rav Yehuda a dit : Une personne peut emprunter son jeûne et ne pas jeûner le jour qu'elle avait initialement désigné, et le rembourser en jeûnant un autre jour ? Vous pouvez reporter votre jeûne à un autre jour. Il leur dit : C'est un jeûne pour un rêve. Et Rava bar Meḥasseya a dit que Rav Ḥama bar Gurya a dit que Rav a dit : Un jeûne est efficace pour neutraliser un mauvais rêve comme le feu brûle la paille. Et Rav Ḥisda a dit que le jeûne est efficace précisément ce jour-là où il a rêvé. Et Rav Yosef a dit qu'une personne affligée à cause d'un mauvais rêve est autorisée à jeûner même pendant Chabbat.

Nous avons appris dans la michna que, s’ils ont déjà commencé l’une quelconque des activités mentionnées dans la michna, ils n’ont pas besoin de s’interrompre pour réciter la prière de la Amida ; cependant, ils s’interrompent pour réciter le Shema. La Guemara demande : La première clause de la michna n’a-t-elle pas déjà enseigné qu’ils n’ont pas besoin de s’interrompre ? Pourquoi la michna le répète-t-elle ? La Guemara répond : Dans la dernière clause de la michna, nous en sommes venus à discuter de questions de Torah. En ce qui concerne ceux qui sont engagés dans l’étude de la Torah, ils n’ont pas besoin de s’interrompre pour la prière, mais ils sont tenus de s’interrompre pour réciter le Shema. Comme cela a été enseigné dans une baraita : Les sages de la Torah, qui étaient engagés dans l’étude de la Torah, s’interrompent dans leur étude de la Torah pour le Shema, et ils ne s’interrompent pas pour la prière. Rabbi Yoḥanan a dit une réserve à cette affirmation : Ils n’ont enseigné qu’il n’est pas nécessaire de s’interrompre pour la prière qu’en ce qui concerne des gens comme Rabbi Shimon ben Yoḥai et ses collègues, dont la Torah est la vocation et qui n’interrompent jamais leur étude de la Torah. Cependant, pour des gens comme nous, qui nous engageons aussi dans d’autres activités, nous nous interrompons à la fois pour le Shema et pour la prière.

Quant à l’essence de l’énoncé, la Guemara demande : N’avons-nous pas appris dans une autre baraita : De même qu’ils ne s’interrompent pas pour la prière, ils ne s’interrompent pas non plus pour le Shema ? La Guemara répond : Lorsque cette baraita a été enseignée, elle l’a été au sujet de ceux qui étaient engagés dans l’intercalation de l’année. Puisque leur activité est cruciale et que toutes les Fêtes de l’année sont déterminées par cette activité, les Sages leur ont permis de continuer et de ne pas s’interrompre pour réciter le Shema. Comme Rav Adda bar Ahava l’a dit, et les Anciens de la ville de Hagronya ont également enseigné que Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tzadok, a dit : Lorsque nous étions engagés dans l’intercalation de l’année à Yavne, nous ne nous interrompions ni pour le Shema ni pour la prière.

MICHNA : Cette michna traite de divers décrets, en particulier en ce qui concerne les halakhot de Chabbat, qui ont été promulgués afin d’éloigner une personne des transgressions qu’elle est susceptible de commettre par habitude et routine. La michna dit : Le tailleur ne peut pas sortir avec son aiguille à l’approche de la nuit la veille de Chabbat, de peur qu’il n’oublie qu’il porte l’aiguille et ne sorte avec elle dans le domaine public même après le début de Chabbat. Et, de même, le scribe [lavlar] ne peut pas sortir avec sa plume[kulmos] pour la même raison. Et on ne peut pas secouer ses vêtements pendant Chabbat pour les débarrasser des poux ; et on ne peut pas lire un livre à la lumière d’une bougie, de peur d’en venir à ajuster la mèche de la lampe. Cependant, en vérité ils ont dit une halakha établie : Le préposé voit où dans le livre les enfants sous sa surveillance sont en train de lire dans la Torah, même à la lumière d’une bougie pendant Chabbat. Cependant, lui-même ne peut pas lire. De même, les Sages ont promulgué un décret similaire concernant d’autres halakhot, comme ils l’ont dit : Le zav ne peut pas manger même avec sa femme, la zava, malgré le fait qu’ils soient tous deux rituellement impurs, parce que, en mangeant ensemble, ils en viendront à une intimité excessive et deviendront habitués au péché.

GUEMARA : Parmi les halakhot concernant les décrets qui ont été promulgués de peur qu’on n’en vienne à commettre une transgression, nous avons appris dans une michna là-bas : Une personne ne peut pas se tenir dans le domaine privé et boire de l’eau située dans le domaine public, ou inversement, se tenir dans le domaine public et boire de l’eau située dans le domaine privé, de peur qu’elle ne transfère le récipient dont elle boit l’eau vers l’endroit où elle se tient et ne devienne passible d’apporter une offrande expiatoire. Cependant, si elle a introduit sa tête et la majeure partie de son corps dans l’endroit où se trouve l’eau qu’elle boit, il n’y a plus lieu de craindre cela, et c’est permis,