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מְהַדַּר אַזּוּזֵי זוּזֵי דְּרַבָּנַן, אֲמַר לְהוּ: בְּמָטוּתָא מִינַּיְיכוּ לָא תְּחַלְּלוּנֵיהּ.
cherchait des paires de Sages en conversation pendant le Chabbat et leur disait : S’il vous plaît, ne profanez pas le Chabbat en ne vous délectant pas du Chabbat.
אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֲפִילּוּ יָחִיד הַמִּתְפַּלֵּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת צָרִיךְ לוֹמַר ״וַיְכוּלּוּ״, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאוֹמֵר ״וַיְכוּלּוּ״, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ נַעֲשָׂה שׁוּתָּף לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְכוּלּוּ״ — אַל תִּקְרֵי ״וַיְכוּלּוּ״ אֶלָּא ״וַיְכַלּוּ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִין שֶׁהַדִּיבּוּר כְּמַעֲשֶׂה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ״.
Rava a dit, et certains disent que c’était Rabbi Yehoshua ben Levi qui l’a dit : Même un individu qui prie le soir de Chabbat doit réciter le passage : « Et les cieux et la terre furent achevés [vaykhullu] » (Genèse 2:1–3), comme Rav Hamnuna l’a dit : Quiconque prie le soir de Chabbat et récite le passage de vaykhullu, le verset lui attribue du mérite comme s’il devenait un associé du Saint, béni soit-Il, dans l’acte de la Création. Comme il est dit : « Et les cieux et la terre furent achevés [vaykhullu]. » Ne lis pas cela comme : Furent achevés [vaykhullu] ; mais plutôt, comme : Ils achevèrent [vaykhallu]. Cela est considéré comme si le Saint, béni soit-Il, et l’individu qui dit cela devenaient associés et achevaient l’œuvre ensemble. Rabbi Elazar a dit : D’où est-il dérivé que la parole est comme l’action ? Comme il est dit : « Par la parole de Dieu les cieux furent faits, et toute leur armée par le souffle de Sa bouche » (Psaumes 33:6).
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאוֹמֵר ״וַיְכוּלּוּ״, שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת הַמְלַוִּין לוֹ לָאָדָם מַנִּיחִין יְדֵיהֶן עַל רֹאשׁוֹ וְאוֹמְרִים לוֹ ״וְסָר עֲוֹנֶךָ וְחַטָּאתְךָ תְּכֻפָּר״. תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מְלַוִּין לוֹ לְאָדָם בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִבֵּית הַכְּנֶסֶת לְבֵיתוֹ, אֶחָד טוֹב וְאֶחָד רָע. וּכְשֶׁבָּא לְבֵיתוֹ וּמֹצֵא נֵר דָּלוּק וְשֻׁלְחָן עָרוּךְ וּמִטָּתוֹ מוּצַּעַת, מַלְאָךְ טוֹב אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא לְשַׁבָּת אַחֶרֶת כָּךְ״, וּמַלְאָךְ רַע עוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּעַל כׇּרְחוֹ. וְאִם לָאו, מַלְאָךְ רַע אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא לְשַׁבָּת אַחֶרֶת כָּךְ״, וּמַלְאָךְ טוֹב עוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּעַל כׇּרְחוֹ.
Rav Ḥisda a dit que Mar Ukva a dit : Celui qui prie le soir de Chabbat et récite vaykhullu, les deux anges de service qui accompagnent la personne en tout temps posent leurs mains sur sa tête et lui disent : « Et ton iniquité a disparu, et ton péché a été expié » (Isaïe 6:7). Il a été enseigné dans une baraita : Rabbi Yosei bar Yehuda dit : Deux anges de service accompagnent une personne le soir de Chabbat de la synagogue jusqu’à sa maison, un ange bon et un ange mauvais. Et quand il arrive chez lui et trouve une lampe allumée, une table dressée et son lit fait, le bon ange dit : Que ce soit Ta volonté qu’il en soit ainsi pour un autre Chabbat. Et le mauvais ange répond contre sa volonté : Amen. Et si la maison de la personne n’est pas préparée pour Chabbat de cette manière, le mauvais ange dit : Que ce soit Ta volonté qu’il en soit ainsi pour un autre Chabbat, et le bon ange répond contre sa volonté : Amen.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שֻׁלְחָנוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לִכְזַיִת. וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שֻׁלְחָנוֹ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לִכְזַיִת. חַמִּין בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מְלוּגְמָא, פַּת חַמָּה בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מְלוּגְמָא. רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה עָבְדִין לֵיהּ בְּאַפּוֹקֵי שַׁבְּתָא עִיגְלָא תִּילְתָּא, הֲוָה אָכֵיל מִינֵּיהּ כּוּלְיְיתָא. כִּי גְדַל אֲבִימִי בְּרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: לְמָה לָךְ לְאַפְסוֹדֵי כּוּלֵּי הַאי, נִשְׁבּוֹק כּוּלְיְיתָא מִמַּעֲלֵי שַׁבְּתָא. שַׁבְקוּה וַאֲתָא אַרְיָא אַכְלֵיהּ.
Rabbi Elazar a dit : Une personne doit toujours dresser sa table la veille de Chabbat avec tous les préparatifs d’un festin important, même si elle n’a besoin que d’une table dressée pour un volume d’olive de nourriture. Et Rabbi Ḥanina a dit : Une personne doit toujours dresser sa table à la conclusion de Chabbat, le samedi soir, pour un repas en l’honneur du Chabbat passé, même si elle n’a besoin que d’une table dressée pour un volume d’olive de nourriture. Et au sujet du repas à la conclusion de Chabbat, ils ont dit : De l’eau chaude après Chabbat est un remède [melugma], du pain chaud à la conclusion de Chabbat est un remède. La Guemara raconte : On préparait pour Rabbi Abbahou à la conclusion de Chabbat un veau de troisième portée, et il en mangeait un rein. Lorsque son fils Avimi grandit, il dit à son père : Pourquoi gaspilles-tu autant ? Laissons un rein de la veille de Chabbat, et tu n’auras pas besoin d’abattre un veau entier pour cela. En effet, ils laissèrent le veau et ne l’abattirent pas, et un lion vint et le mangea. Cela enseigne qu’il ne faut pas être avare lorsqu’il s’agit d’honorer Chabbat.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ״ בְּכׇל כֹּחוֹ, קוֹרְעִין לוֹ גְּזַר דִּינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת בְּיִשְׂרָאֵל בְּהִתְנַדֵּב עָם בָּרְכוּ ה׳״. מַאי טַעְמָא ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת״ — מִשּׁוּם דְּ״בָרְכוּ ה׳״. רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ יֵשׁ בּוֹ שֶׁמֶץ שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה — מוֹחֲלִין לוֹ. כְּתִיב הָכָא: ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי פָרוּעַ הוּא״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כָּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּכׇל כֹּחוֹ פּוֹתְחִין לוֹ שַׁעֲרֵי גַן עֵדֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבֹא גוֹי צַדִּיק שׁוֹמֵר אֱמוּנִים״, אַל תִּיקְרֵי ״שׁוֹמֵר אֱמוּנִים״ אֶלָּא: ״שֶׁאוֹמְרִים אָמֵן״. מַאי ״אָמֵן״? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: ״אֵל מֶלֶךְ נֶאֱמָן״.
À propos de la récompense pour avoir honoré le Chabbat, la Guemara cite des déclarations sur la récompense pour avoir répondu amen. Rabbi Yehoshua ben Levi a dit que quiconque répond : Amen, que Son grand nom soit béni, de tout son cœur, de toutes ses forces, on déchire sa sentence, comme il est dit : « Quand les châtiments sont annulés en Israël, quand le peuple s’offre volontairement, bénissez le Seigneur » (Juges 5:2). Quelle est la raison pour laquelle les châtiments sont annulés ? Parce que le peuple juif a béni Dieu. Lorsqu’une personne récite : Amen, que Son grand nom soit béni, et bénit Dieu, son châtiment est annulé. Rabbi Ḥiyya bar Abba a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Même si quelqu’un a en lui une trace d’idolâtrie, lorsqu’il répond amen, il est pardonné. Il est écrit ici, dans le verset ci-dessus : « Quand les châtiments [pera’ot] sont annulés. » Et il est écrit là-bas, au sujet du péché du Veau d’or : « Et Moïse vit que la nation était déchaînée [paru’a], car Aaron l’avait laissée aller à la honte parmi ceux qui se dresseraient contre eux » (Exode 32:25). Même celui qui a le déchaînement de l’idolâtrie est pardonné. Reish Lakish a dit : Celui qui répond amen de toutes ses forces, on lui ouvre les portes du Jardin d’Éden, comme il est dit : « Ouvrez les portes, et une nation juste entrera, qui garde la foi » (Isaïe 26:2). Ne lis pas : Qui garde [shomer] la foi [emunim], mais plutôt : Qui disent [she’omerim] amen. Quelle est l’allusion du mot amen ? Rabbi Ḥanina a dit : C’est un acronyme des mots : Dieu, Roi fidèle [El Melekh ne’eman].
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֵין הַדְּלֵיקָה מְצוּיָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ חִילּוּל שַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם לֹא תִשְׁמְעוּ אֵלַי לְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת וּלְבִלְתִּי שְׂאֵת מַשָּׂא וְגוֹ׳ וְהִצַּתִּי אֵשׁ בִּשְׁעָרֶיהָ וְאָכְלָה אַרְמְנוֹת יְרוּשָׁלִַים וְלֹא תִכְבֶּה״. מַאי ״וְלֹא תִכְבֶּה״? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּשָׁעָה שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם מְצוּיִין לְכַבּוֹתָהּ. אָמַר אַבָּיֵי: לָא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁחִלְּלוּ בָּהּ אֶת הַשַּׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשַׁבְּתוֹתַי הֶעְלִימוּ עֵינֵיהֶם וָאֵחַל בְּתוֹכָם״.
Rav Yehuda, fils de Rav Shmuel, a dit au nom de Rav : Le feu ne se trouve que dans un endroit où il y a profanation du Shabbat, comme il est dit : “Mais si vous ne M’écoutez pas pour sanctifier le jour du Shabbat, et pour vous abstenir de porter des fardeaux et d’entrer par les portes de Jérusalem le jour du Shabbat, alors J’allumerai un feu dans ses portes, il consumera les palais de Jérusalem et il ne s’éteindra pas” (Jérémie 17:27). La Guemara demande : Que signifie : et il ne s’éteindra pas ? Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit : Le feu éclatera à un moment où l’on ne trouvera personne pour l’éteindre. Abaye a dit : Jérusalem n’a été détruite que parce que les gens y profanaient le Shabbat, comme il est dit : “Et de Mes Shabbatot ils ont détourné leurs yeux, et J’ai été profané parmi eux” (Ézéchiel 22:26). Plusieurs châtiments furent décrétés pour s’abattre sur Jérusalem en punition de cette transgression.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיטְּלוּ קְרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי מַשְׁכִּימֵי בַבֹּקֶר שֵׁכָר יִרְדֹּפוּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְהָיָה כִנּוֹר וָנֶבֶל תּוֹף וְחָלִיל וָיַיִן מִשְׁתֵּיהֶם וְאֵת פּוֹעַל ה׳ לֹא יַבִּיטוּ״, וּכְתִיב: ״לָכֵן גָּלָה עַמִּי מִבְּלִי דָעַת״.
La Guemara suggère des raisons supplémentaires pour la destruction de Jérusalem.
Rabbi Abbahou a dit : Jérusalem n’a été détruite que parce que ses habitants omettaient délibérément la récitation du Shema matin et soir, comme il est dit : « Malheur à ceux qui se lèvent tôt le matin et courent après la boisson et s’enflamment de vin jusqu’à tard dans la soirée » (Isaïe 5:11). Et il est écrit dans la suite de ce passage : « Et leurs festins sont accompagnés de lyre et de luth, de tambourin et de flûte et de vin, et ils ne regardent pas les actions de Dieu, et ils ne voient pas les œuvres de Ses mains » (Isaïe 5:12). Cela signifie que le matin et le soir, lorsque les Juifs auraient dû réciter le Shema, ils buvaient du vin et des boissons fortes. Et il est écrit dans ce passage : « C’est pourquoi Ma nation part en exil à cause de son ignorance ; son élite mourra de faim et ses multitudes seront desséchées par la soif » (Isaïe 5:13).
Rabbi Abbahou a dit : Jérusalem n’a été détruite que parce que ses habitants omettaient délibérément la récitation du Shema matin et soir, comme il est dit : « Malheur à ceux qui se lèvent tôt le matin et courent après la boisson et s’enflamment de vin jusqu’à tard dans la soirée » (Isaïe 5:11). Et il est écrit dans la suite de ce passage : « Et leurs festins sont accompagnés de lyre et de luth, de tambourin et de flûte et de vin, et ils ne regardent pas les actions de Dieu, et ils ne voient pas les œuvres de Ses mains » (Isaïe 5:12). Cela signifie que le matin et le soir, lorsque les Juifs auraient dû réciter le Shema, ils buvaient du vin et des boissons fortes. Et il est écrit dans ce passage : « C’est pourquoi Ma nation part en exil à cause de son ignorance ; son élite mourra de faim et ses multitudes seront desséchées par la soif » (Isaïe 5:13).
אָמַר רַב הַמְנוּנָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיטְּלוּ בָּהּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁפוֹךְ עַל עוֹלָל בַּחוּץ וְגוֹ׳״. מַה טַּעַם ״שְׁפוֹךְ״ — מִשּׁוּם דְּ״עוֹלָל בַּחוּץ״. אָמַר עוּלָּא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה לָהֶם בּוֹשֶׁת פָּנִים זֶה מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹבִישׁוּ כִּי תוֹעֵבָה עָשׂוּ גַּם בּוֹשׁ לֹא יֵבוֹשׁוּ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁהוּשְׁווּ קָטָן וְגָדוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה כָעָם כַּכֹּהֵן״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״הִבּוֹק תִּבּוֹק הָאָרֶץ״.
Rav Hamnuna a dit : Jérusalem a été détruite uniquement parce que les écoliers qui s’y trouvaient ont été interrompus dans leur étude de la Torah, comme il est dit : « Je suis rempli de la colère de Dieu, je ne peux la contenir ; déverse-la sur les nourrissons dans la rue et sur l’assemblée des jeunes ensemble, car hommes et femmes seront capturés, les vieillards avec ceux d’un âge avancé » (Jérémie 6:11). Rav Hamnuna explique : Quelle est la raison pour laquelle la colère est déversée ? C’est parce que les nourrissons sont dehors dans les rues et n’étudient pas la Torah.
Ulla a dit : Jérusalem a été détruite uniquement parce que les gens n’avaient aucune honte les uns devant les autres, comme il est dit : « Ils ont agi honteusement ; ils ont commis des abominations, pourtant ils n’ont même pas eu honte et ils n’ont pas connu l’humiliation. C’est pourquoi ils tomberont parmi ceux qui tombent ; ils trébucheront au moment où je les punirai, a dit Dieu » (Jérémie 6:15).
Rabbi Yitzḥak a dit : Jérusalem a été détruite uniquement parce que ses citoyens, petits et grands, ont été mis sur un pied d’égalité. Ils n’accordaient pas la juste valeur aux dirigeants éminents de leur génération, comme il est dit : « Et le peuple ordinaire était comme le prêtre, l’esclave comme son maître, la servante comme sa maîtresse, l’acheteur comme le vendeur, le prêteur comme l’emprunteur, le créancier comme celui qui lui est redevable » (Isaïe 24:2). Et il est écrit ensuite : « Le pays sera entièrement dévasté et complètement pillé, car Dieu a dit cela » (Isaïe 24:3).
Ulla a dit : Jérusalem a été détruite uniquement parce que les gens n’avaient aucune honte les uns devant les autres, comme il est dit : « Ils ont agi honteusement ; ils ont commis des abominations, pourtant ils n’ont même pas eu honte et ils n’ont pas connu l’humiliation. C’est pourquoi ils tomberont parmi ceux qui tombent ; ils trébucheront au moment où je les punirai, a dit Dieu » (Jérémie 6:15).
Rabbi Yitzḥak a dit : Jérusalem a été détruite uniquement parce que ses citoyens, petits et grands, ont été mis sur un pied d’égalité. Ils n’accordaient pas la juste valeur aux dirigeants éminents de leur génération, comme il est dit : « Et le peuple ordinaire était comme le prêtre, l’esclave comme son maître, la servante comme sa maîtresse, l’acheteur comme le vendeur, le prêteur comme l’emprunteur, le créancier comme celui qui lui est redevable » (Isaïe 24:2). Et il est écrit ensuite : « Le pays sera entièrement dévasté et complètement pillé, car Dieu a dit cela » (Isaïe 24:3).
אָמַר רַב עַמְרָם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא הוֹכִיחוּ זֶה אֶת זֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָיוּ שָׂרֶיהָ כְּאַיָּלִים לֹא מָצְאוּ מִרְעֶה״. מָה אַיִל זֶה, רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְּצַד זְנָבוֹ שֶׁל זֶה, אַף יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר כָּבְשׁוּ פְּנֵיהֶם בַּקַּרְקַע וְלֹא הוֹכִיחוּ זֶה אֶת זֶה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיזּוּ בָּהּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּהְיוּ מַלְעִיבִים בְּמַלְאֲכֵי הָאֱלֹהִים וּבוֹזִים דְּבָרָיו וּמִתַּעְתְּעִים בִּנְבִיאָיו עַד עֲלוֹת חֲמַת ה׳ בְּעַמּוֹ עַד [לְ]אֵין מַרְפֵּא״. מַאי ״עַד לְאֵין מַרְפֵּא״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמְבַזֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין לוֹ רְפוּאָה לְמַכָּתוֹ.
Rav Amram, fils de Rabbi Shimon bar Abba, a dit que Rabbi Shimon bar Abba a dit que Rabbi Ḥanina a dit : Jérusalem ne fut détruite que parce que le peuple ne se réprimandait pas les uns les autres, comme il est dit : « Ses ministres étaient comme des cerfs qui n’ont pas trouvé de pâturage, et ils marchaient sans force devant leur poursuivant » (Lamentations 1:6). De même que ce cerf tourne sa tête vers la queue de l’autre lorsqu’il broute, et que chacun se nourrit du sien, de même, le peuple juif de cette génération baissait le visage vers la terre et ne se réprimandait pas les uns les autres.
Rabbi Yehouda a dit : Jérusalem ne fut détruite que parce qu’on y méprisait les sages de la Torah, comme il est dit : « Ils se moquaient des messagers de Dieu, méprisaient Ses paroles et raillaient Ses prophètes, jusqu’à ce que la colère de Dieu s’élève contre Son peuple, jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de remède » (II Chroniques 36:16). Que signifie : jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de remède ? Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Cela signifie que quiconque méprise les sages de la Torah ne peut être guéri de sa blessure.
Rabbi Yehouda a dit : Jérusalem ne fut détruite que parce qu’on y méprisait les sages de la Torah, comme il est dit : « Ils se moquaient des messagers de Dieu, méprisaient Ses paroles et raillaient Ses prophètes, jusqu’à ce que la colère de Dieu s’élève contre Son peuple, jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de remède » (II Chroniques 36:16). Que signifie : jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de remède ? Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Cela signifie que quiconque méprise les sages de la Torah ne peut être guéri de sa blessure.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״אַל תִּגְּעוּ בִּמְשִׁיחָי וּבִנְבִיאַי אַל תָּרֵעוּ״, ״אַל תִּגְעוּ בִּמְשִׁיחָי״ — אֵלּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, ״וּבִנְבִיאַי אַל תָּרֵעוּ״ — אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: אֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים אֶלָּא בִּשְׁבִיל הֶבֶל תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: דִּידִי וְדִידָךְ מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ דּוֹמֶה הֶבֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֵטְא לְהֶבֶל שֶׁאֵין בּוֹ חֵטְא. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: אֵין מְבַטְּלִין תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן אֲפִילּוּ לְבִנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: כָּךְ מְקּוּבְּלַנִי מֵאֲבוֹתַי, וְאָמְרִי לַהּ מֵאֲבוֹתֶיךָ: כׇּל עִיר שֶׁאֵין בָּהּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן מַחֲרִיבִין אוֹתָהּ, רָבִינָא אָמַר: מַחְרִימִין אוֹתָהּ.
Rav Yehuda a dit que Rav a dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Ne touchez pas à Mes oints et ne faites aucun mal à Mes prophètes » (I Chroniques 16:22) ? « Ne touchez pas à Mes oints », ce sont les écoliers, qui sont aussi précieux et importants que des rois et des prêtres (Maharsha) ; « et ne faites aucun mal à Mes prophètes », ce sont les érudits de la Torah. Reish Lakish a dit au nom de Rabbi Yehuda Nesia : Le monde n’existe que grâce au souffle, c’est-à-dire à la récitation de la Torah, des écoliers. Rav Pappa dit à Abaye : Mon étude de la Torah et la tienne, quel est leur statut ? Pourquoi l’étude de la Torah des adultes vaut-elle moins ? Il lui dit : Le souffle des adultes, qui est entaché par le péché, n’est pas semblable au souffle des enfants, qui n’est pas entaché par le péché. Et Reish Lakish a dit au nom de Rabbi Yehuda Nesia : On ne peut pas interrompre les écoliers dans leur étude de la Torah, même pour construire le Temple. Et Reish Lakish dit à Rabbi Yehuda Nesia : J’ai reçu de mes ancêtres, et certains disent qu’il lui a dit : J’ai reçu de tes ancêtres ce qui suit : Toute ville dans laquelle il n’y a pas d’écoliers étudiant la Torah, on la détruit. Ravina a dit : On la laisse désolée.
וְאָמַר רָבָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁפָּסְקוּ מִמֶּנָּה אַנְשֵׁי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹטְטוּ בְּחוּצוֹת יְרוּשָׁלִַים וּרְאוּ נָא [וּדְעוּ וּבַקְשׁוּ בִרְחוֹבוֹתֶיהָ אִם תִּמְצְאוּ אִישׁ] (אִם יֵשׁ אִישׁ) עוֹשֶׂה מִשְׁפָּט מְבַקֵּשׁ אֱמוּנָה וְאֶסְלַח לָהּ״. אִינִי?! וְהָאָמַר רַב קַטִּינָא: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כִּשְׁלוֹנָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלָיִם לֹא פָּסְקוּ מִמֶּנָּה אַנְשֵׁי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִתְפֹּשׂ אִישׁ בְּאָחִיו בֵּית אָבִיו לֵאמֹר שִׂמְלָה לְכָה קָצִין תִּהְיֶה לָּנוּ״, דְּבָרִים שֶׁבְּנֵי אָדָם מִתְכַּסִּין בָּהֶן כְּשִׂמְלָה יֶשְׁנָן בְּיָדֶיךָ. ״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת תַּחַת יָדֶךָ״,
Et Rava dit : Jérusalem ne fut détruite que parce qu’il n’y avait plus là de personnes dignes de confiance, comme il est dit : « Parcourez les rues de Jérusalem, regardez, cherchez sur ses places, si vous pouvez trouver une personne qui agit avec justice, qui recherche l’intégrité, afin que Je lui pardonne » (Jérémie 5:1). La Guemara demande : Est-ce bien ainsi ? Rav Ketina n’a-t-il pas dit : Même au temps de la chute de Jérusalem, les personnes dignes de confiance n’y avaient pas cessé, comme il est dit : « Car un homme saisira son frère de la maison de son père et dira : Tu as un vêtement. Viens, sois notre chef et que cette ruine soit sous ta responsabilité » (Isaïe 3:6) ? Des choses que les gens utilisent pour couvrir, comme un vêtement, des secrets, sont entre tes mains et tu les connais. Par conséquent, tu devrais être un dirigeant de la communauté. Et ce qui est dit : « et que cette ruine soit sous ta responsabilité, » signifie :
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