qui a répandu sur lui-même la réputation qu’il n’accepte pas de pots-de-vin. Ils voulaient se moquer de lui et révéler sa véritable nature. Elle lui donna en privé une lampe en or, et elle et son frère se présentèrent devant lui, s’approchant de lui comme s’ils cherchaient un jugement. Elle dit au philosophe : Je veux partager l’héritage du domaine de mon père. Il leur dit : Partagez-le. Rabban Gamliel lui dit : Il est écrit dans notre Torah : Dans une situation où il y a un fils, la fille n’hérite pas. Le philosophe lui dit : Depuis le jour où vous avez été exilés de votre terre, la Torah de Moïse a été enlevée et l’avon gilyon a été donné à sa place. Il est écrit dans l’avon gilyon : Un fils et une fille hériteront à parts égales.

Le lendemain, Rabban Gamliel apporta au philosophe un âne libyen. Ensuite, Rabban Gamliel et sa sœur se présentèrent devant le philosophe pour un jugement. Il leur dit : Je suis allé jusqu’à la fin de l’avon gilayon, et il y est écrit : Moi,avon gilayon, je ne suis pas venu retrancher de la Torah de Moïse, et je ne suis pas venu ajouter à la Torah de Moïse. Et il y est aussi écrit : Dans une situation où il y a un fils, la fille n’hérite pas. Elle lui dit : Que ta lumière brille comme une lampe, faisant allusion à la lampe qu’elle lui avait donnée. Rabban Gamliel lui dit : L’âne est venu et a donné un coup de pied à la lampe, révélant ainsi tout l’épisode.

Nous avons appris dans la michna : Et pourquoi ne lit-on pas les Écrits pendant Chabbat ? En raison de l’interruption de l’étude de la Torah dans la maison d’étude. Rav a dit : Ils n’ont enseigné qu’il est interdit de lire les Écrits pendant Chabbat que durant les heures de l’étude dans la maison d’étude ; mais lorsque ce n’est pas durant les heures de l’étude dans la maison d’étude, on peut les lire. Et Chmouel a dit : Même lorsque ce ne sont pas les heures de l’étude dans la maison d’étude, on ne peut pas lire les Écrits pendant Chabbat. La Guemara demande : Est-ce bien ainsi ? Néhardea n’était-elle pas le lieu de Chmouel, où il était le rabbin de la ville, et à Néhardea ils concluaient leur discours hebdomadaire habituel par les Écrits le samedi après-midi. Plutôt, si une divergence a été énoncée à ce sujet, elle a été énoncée ainsi : Rav a dit : On a seulement enseigné qu’il y a une interdiction dans un endroit où il y a une maison d’étude proche à laquelle les gens peuvent se rendre ; mais pas dans un endroit où il n’y a pas de maison d’étude, on peut lire les Écrits.

Et Shmuel dit : Que ce soit dans le lieu de la maison d’étude ou que ce ne soit pas le lieu de la maison d’étude, on ne peut pas lire nulle part pendant les heures de l’étude dans la maison d’étude ; mais lorsque ce n’est pas pendant les heures de l’étude dans la maison d’étude, on peut lire. Et Shmuel suit sa ligne de raisonnement énoncée ailleurs, car à Neharde’a ils avaient l’habitude d’achever leurs études avec les Écrits le Chabbat après-midi.

Rav Ashi a dit : En réalité, la controverse est comme nous l’avons dit au début, et Shmuel a dit ce qu’il a dit conformément à l’opinion de Rabbi Neḥemya. Comme cela a été enseigné dans une baraita : Bien que les Sages aient dit au sujet des écrits sacrés qu’ils ne peuvent pas être lus pendant Chabbat, on peut étudier le midrash à leur sujet et les enseigner devant l’assemblée ; si quelqu’un a besoin d’un verset qui est écrit dans les Écrits, il apporte un livre et y regarde. Rabbi Neḥemya a dit : Pourquoi ont-ils dit que les écrits sacrés ne sont pas lus pendant Chabbat ? Afin que les gens disent : Si les écrits sacrés ne peuvent pas être lus, à plus forte raison cela s’applique aux documents ordinaires, c’est-à-dire aux contrats et aux lettres. Si tel est le cas, selon Rabbi Neḥemya, la lecture de tout écrit sacré pendant Chabbat est interdite afin que les gens s’abstiennent de lire des documents non sacrés pendant Chabbat. Cela n’a pas été interdit pour encourager la fréquentation de la maison d’étude. Shmuel lui-même n’est pas de l’avis de Rabbi Neḥemya.

MICHNA :On peut sauver l’étui d’un rouleau de la Torah d’un incendie pendant Chabbat avec le rouleau de la Torah, ainsi que l’étui des phylactères avec les phylactères, même s’ils contiennent de l’argent. Et où peut-on les sauver ? Dans une ruelle fermée, qui, si elle est entourée sur trois côtés, est considérée comme un domaine privé selon la loi de la Torah. Ben Beteira dit : Même dans une ruelle ouverte.

GUEMARA : À propos de la michna, la Guemara cite ce que les Sages ont enseigné dans une baraita : Si le quatorzième de Nissan tombe un Chabbat, et que l’agneau pascal est offert mais n’est pas rôti avant la fin du Chabbat, on dépouille l’agneau pascal jusqu’à la poitrine afin de permettre le retrait des parties de l’animal qui sont offertes sur l’autel pendant le Chabbat. On dépouille le reste de l’animal après le Chabbat. Dépouiller davantage ne sert qu’à faciliter la consommation de l’animal ; par conséquent, cela ne repousse pas le Chabbat ; telle est la déclaration de Rabbi Yishmaël, fils de Rabbi Yoḥanan ben Beroka. Et les Sages disent : On le dépouille entièrement. La Guemara demande : Soit, selon l’opinion de Rabbi Yishmaël, fils de Rabbi Yoḥanan ben Beroka, qui a dit qu’on ne peut dépouiller qu’une partie de l’animal, la halakha est compréhensible. Puisqu’il a déjà été utilisé pour son dessein divin par l’aspersion de son sang sur l’autel, l’animal ne devrait plus être dépouillé. Mais selon les Sages, quelle est la raison de leur opinion ? Rabba bar bar Ḥana a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Le verset déclare : « Tout ce que le Seigneur a fait, c’est pour Son dessein » (Proverbes 16:4), ce qui signifie qu’une action interdite n’est permise que si son accomplissement honore Dieu. La Guemara demande : Et ici, quelle manifestation de pour Son dessein y a-t-il dans le fait de retirer le reste de la peau de l’agneau pascal ? Rav Yossef a dit : Les Sages ont permis de retirer toute la peau afin que le sacrifice ne se putréfie pas. Rava a dit : Les Sages ont permis de retirer toute la peau afin que les sacrifices sacrés ne soient pas laissés dans le déshonneur comme une carcasse d’animal à moitié dépouillée laissée sans surveillance.

La Guemara demande : Quelle est la différence pratique entre eux ? La Guemara répond : Il y a une différence pratique entre eux lorsque l’agneau pascal est posé sur une table en or. Dans ce cas, il y a effectivement une crainte que la carcasse se putréfie, bien qu’il n’y ait aucun élément de déshonneur. Autrement, il y a une différence pratique lors d’un jour avec un vent du nord froid. Dans ce cas, il n’y a pas de crainte qu’il se putréfie, mais il y a une crainte de déshonorer le sacrifice. La Guemara demande : Et que fait Rabbi Yishmaël, fils de Rabbi Yoḥanan ben Beroka, du verset : « Tout ce que le Seigneur a fait est pour Son dessein » ? La Guemara répond : Il l’utilise pour permettre d’enlever une partie de la peau, car, si ce verset n’existait pas pas, il aurait été possible de retirer les parties sacrificielles offertes sur l’autel avant d’enlever la peau, en perçant la peau de l’animal et en retirant les graisses par l’ouverture. La Guemara demande : Quelle est la raison pour laquelle la Torah l’a interdit ? Rav Houna, fils de Rav Natan, a dit : À cause des poils, afin qu’ils ne s’emmêlent pas dans les parties sacrificielles et ne les déforment pas.

Rav Ḥisda a dit que Mar Ukva a dit : Comment les membres du groupe ont-ils répondu à Rabbi Yishmael, fils de Rabbi Yoḥanan ben Beroka ? Voici ce qu’ils lui ont dit : S’il est permis de sauver l’étui d’un rouleau de la Torah avec le rouleau de la Torah, pourquoi ne peut-on pas dépouiller l’agneau pascal de sa peau ? Ici aussi, dans le cas où l’on dépouille l’agneau pascal, dès lors qu’une partie de l’action est permise, on devrait pouvoir accomplir l’acte entier. La Guemara s’en étonne : Sont-ils comparables ? Là-bas, dans le sauvetage de l’étui du rouleau, il ne s’agit que de déplacer, ce qui est interdit par la loi rabbinique ; tandis qu’ici, dans le cas de l’agneau pascal, l’acte d’écorcher constitue un travail interdit par la loi de la Torah. Rav Ashi a dit : Ils sont en désaccord sur deux points : Ils sont en désaccord au sujet du déplacement de la peau avec la chair, et ils sont en désaccord au sujet du travail consistant à dépouiller l’animal. Et voici ce qu’ils lui ont dit : S’il est permis de sauver l’étui du rouleau de la Torah avec le rouleau de la Torah, ne déplacerions-nous pas la peau de l’agneau pascal avec la chair du sacrifice ? Le sacrifice doit être déplacé avec sa peau afin qu’il ne se putréfie pas.