tous les frères doivent s’inquiéter, de peur que leur mort n’approche. De même, si un membre d’un groupe meurt, tout le groupe doit s’inquiéter. Certains disent que l’inquiétude est la plus grande si l’aîné meurt. Si lui, malgré ses vertus, n’a pas pu éviter le châtiment, les autres ne seront certainement pas sauvés. Et certains disent que l’inquiétude est la plus grande si le plus jeune meurt, parce que les moins importants sont punis en premier, et peut-être est-ce le début d’un châtiment pour tout le groupe.

Nous avons appris dans la michna : Et quiconque accomplit des travaux de manière destructive pendant Chabbat est exempt. Rabbi Abbahou a enseigné cette baraitadevant Rabbi Yoḥanan : Quiconque accomplit des travaux de manière destructive pendant Chabbat est exempt, sauf celui qui inflige une blessure ou allume un feu. Rabbi Yoḥanan lui dit : Va enseigner cela dehors. Cette baraita n’est pas digne d’être discutée dans la maison d’étude. L’opinion qui tient quelqu’un pour responsable d’infliger une blessure ou d’allumer un feu pendant Chabbat n’est pas un enseignement accepté et doit être ignorée. Et si tu veux dire qu’il s’agit d’un enseignement légitime, celui qui inflige une blessure ne serait responsable que dans un cas où il avait besoin du sang pour le donner à son chien, et celui qui allume un feu ne serait responsable que dans un cas où il a besoin de ses cendres.

La Guemara demande : comment Rabbi Abbahu pouvait-il enseigner cette baraita ? N’avons-nous pas appris explicitement dans la michna : Quiconque accomplit des travaux de manière destructive pendant Chabbat est exempté, y compris celui qui inflige une blessure ou qui allume un feu ? La Guemara répond : selon son opinion, la michna est conforme à l’opinion de Rabbi Yehuda, qui juge une personne responsable d’avoir accompli un travail qui n’est pas nécessaire pour lui-même, tandis que la baraita est conforme à l’opinion de Rabbi Shimon, qui exempte dans ce cas. La Guemara explique : Quelle est la raison pour laquelle Rabbi Shimon juge responsable celui qui inflige une blessure ou allume un feu pendant Chabbat, bien que ce soient des actes destructeurs ? Du fait qu’un verset était nécessaire pour permettre la circoncision pendant Chabbat, on déduit que, de manière générale, celui qui inflige une blessure est responsable. Si infliger une blessure n’était pas interdit pendant Chabbat, il n’y aurait pas eu besoin de permettre la circoncision.

De même, du fait que la Torah a interdit d’allumer un feu pendant le Chabbat, même en ce qui concerne l’exécution par le feu de la fille d’un prêtre qui a commis l’adultère, conclus-en que, de manière générale, celui qui allume un feu pendant le Chabbat est passible de sanction.

La Guemara demande : Et comment Rabbi Yehouda répond-il à cette preuve ? La Guemara répond : Là-bas, cela est un cas de travail constructif conformément à l’explication de Rav Ashi. Car Rav Ashi a dit : Quelle différence y a-t-il pour moi entre réparer l’enfant par la circoncision et réparer un ustensile ? Ce sont tous deux des actes constructifs. Et quelle différence y a-t-il pour moi entre cuire une mèche de plomb, puisqu’une mèche de plomb fondu était versée dans la gorge du criminel condamné à l’exécution par le feu, et cuire des herbes utilisées pour produire des teintures dans le Tabernacle ? La Torah a traité ces cas spécifiquement parce qu’ils sont constructifs, et on ne peut rien en déduire quant à la responsabilité pour l’accomplissement de travaux destructifs.

Nous avons appris dans la michna : La mesure qui détermine la responsabilité pour celui qui blanchit et pour des travaux interdits similaires est la largeur complète d’un sit double. Rav Yossef démontrait la largeur d’un sit double en indiquant la distance entre l’index et le majeur et en demandant aux personnes présentes de doubler la mesure. Rabbi Ḥiyya bar Ami démontrait cela d’une manière simple, car il calculait que la distance entre le pouce et l’index est égale à un sit double.

MICHNA :Rabbi Yehouda dit : Celui qui attrape un oiseau dans une armoire ou une cage, et celui qui attrape un cerf dans une maison est passible. Les Sages disent : On est passible pour avoir attrapé un oiseau dans une armoire