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שֶׁאֵין כׇּל דֶּקֶל וָדֶקֶל שֶׁבְּבָבֶל, שֶׁאֵין סוּס שֶׁל פָּרְסִיִּים נִקְשָׁר בּוֹ, וְאֵין לָךְ כׇּל אָרוֹן וְאָרוֹן שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁאֵין סוּס מָדִי אוֹכֵל בּוֹ תֶּבֶן.
car il n’y a pas de palmier en Babylonie auquel ne sera pas attaché un cheval des Perses lorsque les Perses et les Mèdes partent conquérir d’autres terres. Et il n’y a pas de cercueil enterré en Terre d’Israël dont un cheval mède ne mangera pas la paille. Pendant les guerres, tous les cercueils seront retirés de la terre et utilisés comme mangeoires pour les animaux. Je ne veux pas que mon cercueil soit utilisé à cette fin.
אָמַר רַב: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּתְפַּשֵּׁט מַלְכוּת הָרְשָׁעָה עַל יִשְׂרָאֵל תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן יִתְּנֵם עַד עֵת יוֹלֵדָה יָלָדָה וְיֶתֶר אֶחָיו יְשׁוּבוּן עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״.
Rav dit : Le fils de David ne viendra pas jusqu’à ce que le royaume romain malfaisant se disperse dans tout Eretz Yisrael pendant neuf mois, comme il est dit : « C’est pourquoi Il les livrera jusqu’au temps où celle qui enfante aura enfanté ; alors le reste de ses frères reviendra avec les enfants d’Israël » (Michée 5:2). Une fois qu’une période équivalente à une grossesse sera passée, la rédemption viendra.
אָמַר עוּלָּא: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. וְכֵן אָמַר [רַבָּה]: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. רַב יוֹסֵף אָמַר: יֵיתֵי וְאֶזְכֵּי דְּאֵיתֵיב בְּטוּלָּא דְּכוּפִיתָא דַּחֲמָרֵיהּ.
§ Oulla dit : Que le Messie vienne, mais après ma mort, afin que je ne le voie pas, car je crains les souffrances qui précéderont sa venue. De même, Rabba dit : Que le Messie vienne, mais après ma mort, afin que je ne le voie pas. Rav Yossef dit : Que le Messie vienne, et j’aurai le privilège de m’asseoir à l’ombre de l’excrément de son âne. Je suis prêt à endurer toute la douleur et toute l’humiliation associées à son arrivée.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם חֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ? וְהָתַנְיָא: שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: מָה יַעֲשֶׂה אָדָם וְיִנָּצֵל מֵחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ? יַעֲסוֹק בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים. וּמָר – הָא תּוֹרָה וְהָא גְּמִילוּת חֲסָדִים!
Abaye dit à Rabba : Quelle est la raison pour laquelle tu es si préoccupé ? Si nous disons que c’est à cause des douleurs qui précèdent et accompagnent la venue du Messie, n’a-t-on pas enseigné dans une baraita que les élèves de Rabbi Elazar demandèrent à Rabbi Elazar : Que doit faire une personne pour être épargnée des douleurs précédant la venue du Messie ? Rabbi Elazar leur dit : Qu’ils s’adonnent à l’étude de la Torah et aux actes de bonté. Abaye poursuivit : Et, en ce qui concerne le Maître, n’y a-t-il pas la Torah et n’y a-t-il pas les actes de bonté que vous avez accomplis ?
אֲמַר לֵיהּ: שֶׁמָּא יִגְרוֹם הַחֵטְא, כִּדְרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי, דְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי רָמֵי: כְּתִיב ״וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ״, וּכְתִיב ״וַיִּירָא יַעֲקֹב מְאֹד וַיֵּצֶר לוֹ״.
Rabba lui dit : Je crains que le péché ne cause ma souffrance malgré l’étude de la Torah et les bonnes actions auxquelles je m’adonne, conformément à l’enseignement de Rabbi Ya’akov bar Idi. Car Rabbi Ya’akov bar Idi soulève une contradiction. Il est écrit que Dieu a dit à Jacob : « Et voici, Je suis avec toi, et Je te garderai partout où tu iras » (Genèse 28:15), et il est écrit : « Jacob eut très peur et fut angoissé » (Genèse 32:8). Si Dieu a assuré à Jacob qu’Il le garderait, pourquoi était-il inquiet ?
שֶׁהָיָה מִתְיָירֵא שֶׁמָּא יִגְרוֹם הַחֵטְא, כִּדְתַנְיָא: ״עַד יַעֲבֹר עַמְּךָ ה׳״ – זוֹ בִּיאָה רִאשׁוֹנָה, ״עַד יַעֲבֹר עַם זוּ קָנִית״ – זוֹ בִּיאָה שְׁנִיָּה.
Rabbi Ya’akov bar Idi explique : Il craignait que le péché de sa part n’entraîne l’annulation de cette assurance, comme il est enseigné dans une baraita au sujet du verset : « Jusqu’à ce que Ton peuple passe, Seigneur, jusqu’à ce que passe Ton peuple, que Tu as acquis » (Exode 15:16). « Jusqu’à ce que Ton peuple passe, Seigneur » ; cela fait référence à la première entrée dans la terre, menée par Josué. « Jusqu’à ce que passe Ton peuple, que Tu as acquis » ; cela fait référence à la seconde entrée dans la terre, lorsqu’ils revinrent à Sion depuis Babylone.
אֱמוֹר מֵעַתָּה: רְאוּיִים הָיוּ יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת לָהֶם נֵס בְּבִיאָה שְׁנִיָּה כְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה, אֶלָּא שֶׁגָּרַם הַחֵטְא.
Rabbi Ya’akov bar Idi explique : Dis désormais, sur la base de cette déclaration, que le peuple juif était digne que Dieu fasse un miracle en leur faveur lors de la seconde entrée dans la terre, qui serait comme les miracles accomplis lors de l’exode d’Égypte et de la première entrée dans la terre, mais la faute a fait que la seconde entrée s’est déroulée d’une manière peu remarquable, le peuple juif étant soumis à la domination des gentils.
וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״כַּאֲשֶׁר יָנוּס אִישׁ מִפְּנֵי הָאֲרִי וּפְגָעוֹ הַדֹּב [וּבָא הַבַּיִת] וְסָמַךְ יָדוֹ עַל הַקִּיר וּנְשָׁכוֹ הַנָּחָשׁ״? בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה: בִּזְמַן שֶׁאָדָם יוֹצֵא לַשָּׂדֶה וּפָגַע בּוֹ סַנְטָר – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁפָּגַע בּוֹ אֲרִי. נִכְנַס לָעִיר, פָּגַע בּוֹ גַּבַּאי – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁפְּגָעוֹ דֹּב. נִכְנַס לְבֵיתוֹ וּמָצָא בָּנָיו וּבְנוֹתָיו מוּטָלִין בָּרָעָב – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁנְּשָׁכוֹ נָחָשׁ.
Et ainsi aussi Rabbi Yoḥanan a dit : Que le Messie vienne, mais après ma mort, afin que je ne le voie pas. Reish Lakish lui dit : Quelle est la raison de ton inquiétude ? Si nous disons que c’est parce qu’il est écrit au sujet du jour de Dieu : « Comme lorsqu’un homme fuit devant un lion et qu’un ours le rencontre, ou qu’il entre dans la maison, appuie son bras sur le mur, et qu’un serpent le mord » (Amos 5:19), ce n’est pas une raison. Viens, et je te montrerai un équivalent dans ce monde de la situation décrite dans ce verset, car même aujourd’hui on rencontre de telles situations. Au moment où une personne sort au champ et est accostée par un garde [santar] qui exige un paiement, sa situation est semblable à celle de quelqu’un qui est accosté par un lion. Il entre ensuite dans la ville et est accosté par un percepteur d’impôts royal. Sa situation est semblable à celle de quelqu’un qui est accosté par un ours. Il entre ensuite dans sa maison et trouve ses fils et ses filles affligés par la famine. Sa situation est semblable à celle de quelqu’un qu’un serpent a mordu.
אֶלָּא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״שַׁאֲלוּ נָא וּרְאוּ אִם יֹלֵד זָכָר מַדּוּעַ רָאִיתִי כׇל גֶּבֶר יָדָיו עַל חֲלָצָיו כַּיּוֹלֵדָה וְנֶהֶפְכוּ כׇל פָּנִים לְיֵרָקוֹן״.
Rabbi Yoḥanan lui dit : Au contraire, la raison pour laquelle je suis préoccupé est qu’il est écrit au sujet du jour de Dieu : « Demandez maintenant, et voyez si un homme enfante. Pourquoi donc vois-je chaque homme [kol gever] les mains sur les reins, comme une femme en travail, et tous les visages devenus verts ? » (Jérémie 30:6).
מַאי ״רָאִיתִי כָּל גֶּבֶר״? אָמַר רָבָא בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: מִי שֶׁכׇּל גְּבוּרָה שֶׁלּוֹ. וּמַאי ״וְנֶהֶפְכוּ כׇל פָּנִים לְיֵרָקוֹן״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה וּפָמַלְיָא שֶׁל מַטָּה, בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַלָּלוּ מַעֲשֵׂה יָדַי וְהַלָּלוּ מַעֲשֵׂה יָדַי, הֵיאַךְ אֲאַבֵּד אֵלּוּ מִפְּנֵי אֵלּוּ?
La Guemara précise : Quel est le sens de l’expression « Je vois kol gever » ? Rava bar Yitzḥak dit que Rav dit : C’est une référence à Celui à qui appartient toute la force. C’est comme si même Dieu souffrait comme une femme en travail à cause des malheurs du peuple juif. Et quel est le sens de l’expression « Et tous les visages devinrent verts » ? Rabbi Yoḥanan dit : La référence est à l’entourage céleste d’en haut, c’est-à-dire les anges, et à l’entourage terrestre d’en bas, c’est-à-dire le peuple juif, qui souffriront tous au moment où le Saint, béni soit-Il, dira : Ceux-ci, le peuple juif, sont l’œuvre de Mes mains, et ceux-là, les gentils, sont l’œuvre de Mes mains. Comment détruirai-Je ceux-là à cause de ceux-ci ? Il semble que le Saint, béni soit-Il, ne fasse pas de distinction entre le peuple juif et les gentils. C’est pourquoi Rabbi Yoḥanan était préoccupé par la venue du Messie.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, רָהֵיט וְנָפֵל תּוֹרָא, וְאָזֵיל וְשָׁדֵי לֵיהּ סוּסְיָא בְּאוּרְיֵיהּ.
Rav Pappa dit que cela est conforme à l’adage que les gens disent : Un bœuf court et tombe, et son propriétaire va et met un cheval à sa place. Bien que le cheval soit un animal de travail inférieur au bœuf, lorsqu’aucun bœuf n’est disponible, un cheval doit suffire. De même, après que le peuple juif a péché, c’est comme si le Saint, béni soit-Il, transférait leur importance aux gentils.
אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: עֲתִידִין יִשְׂרָאֵל דְּאָכְלִי שְׁנֵי מָשִׁיחַ. אָמַר רַב יוֹסֵף: פְּשִׁיטָא! וְאֶלָּא מַאן אָכֵיל לְהוּ? חִילָק וּבִילָק אָכְלִי לְהוּ? לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי הִילֵּל, דְּאָמַר: אֵין מָשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכְּבָר אֲכָלוּהוּ בִּימֵי חִזְקִיָּה.
§ Rav Giddel dit que Rav dit : Le peuple juif est destiné à profiter de l’abondance de, c’est-à-dire à jouir, des années du Messie. Rav Yossef dit : N’est-ce pas évident ? Et sinon, qui d’autre en profitera ? Est-ce que Ḥillak et Billak, deux bons à rien, en profiteront ? La Guemara explique que la déclaration de Rav Giddel sert à exclure la déclaration de Rabbi Hillel, qui dit : Il n’y a pas de Messie venant pour le peuple juif, car ils ont déjà profité de lui, puisque toutes les prophéties relatives au Messie se sont déjà accomplies aux jours d’Ézéchias.
אָמַר רַב: לָא אִבְּרִי עָלְמָא אֶלָּא לְדָוִד. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְמֹשֶׁה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְמָשִׁיחַ.
Rav dit : Le monde n’a été créé que pour David, en vertu de son mérite. Et Shmuel dit : Il a été créé en vertu du mérite de Moïse. Et Rabbi Yoḥanan dit : Il a été créé en vertu du mérite du Messie.
מָה שְׁמוֹ? דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: שִׁילֹה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה״. דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי: יִנּוֹן שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי שְׁמוֹ לְעוֹלָם לִפְנֵי שֶׁמֶשׁ יִנּוֹן שְׁמוֹ״. דְּבֵי רַבִּי חֲנִינָה אָמְרִי: חֲנִינָה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר לֹא אֶתֵּן לָכֶם חֲנִינָה״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מְנַחֵם בֶּן חִזְקִיָּה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רָחַק מִמֶּנִּי מְנַחֵם מֵשִׁיב נַפְשִׁי״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: חִיוּוֹרָא דְּבֵי רַבִּי שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָכֵן חֳלָיֵינוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה״.
À propos du Messie, la Guemara demande : Quel est son nom ? L’école de Rabbi Sheila dit : Shiloh est son nom, comme il est dit : « Jusqu’à ce que Shiloh vienne » (Genèse 49:10). L’école de Rabbi Yannai dit : Yinnon est son nom, comme il est dit : « Que son nom dure à jamais ; que son nom continue [yinnon] aussi longtemps que le soleil ; et que les hommes soient bénis par lui » (Psaumes 72:17). L’école de Rabbi Ḥanina dit : Ḥanina est son nom, comme il est dit : « Car je ne vous montrerai aucune faveur [ḥanina] » (Jérémie 16:13). Et certains disent que Menaḥem ben Ḥizkiyya est son nom, comme il est dit : « Parce que le consolateur [menaḥem] qui devrait soulager mon âme est loin de moi » (Lamentations 1:16). Et les Sages disent : Le lépreux de la maison de Rabbi Yehuda HaNasi est son nom, comme il est dit : « En vérité, ce sont nos maladies qu’il a portées et nos douleurs qu’il a supportées ; pourtant, nous l’avons estimé frappé, frappé par Dieu et affligé » (Isaïe 53:4).
אָמַר רַב נַחְמָן: אִי מִן חַיַּיָּא הוּא, כְּגוֹן אֲנָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה אַדִּירוֹ מִמֶּנּוּ וּמֹשְׁלוֹ מִקִּרְבּוֹ יָצָא״. אָמַר רַב: אִי מִן חַיַּיָּא הוּא, כְּגוֹן רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ. אִי מִן מִתַיָּא הוּא, כְּגוֹן דָּנִיֵּאל אִישׁ חֲמוּדוֹת.
Rav Naḥman dit : Si le Messie est parmi les vivants dans cette génération, c’est une personne comme moi, qui a déjà autorité sur le peuple juif, comme il est dit : « Et leur prince sera issu d’eux-mêmes, et leur gouverneur sortira du milieu d’eux » (Jérémie 30:21), ce qui indique que le rédempteur est déjà au pouvoir. Rav dit : Si le Messie est parmi les vivants dans cette génération, c’est une personne comme notre saint Rabbi Yehuda HaNasi, qui était renommé pour sa sainteté, sa piété et sa connaissance de la Torah. Si le Messie est parmi les morts, c’est une personne comme Daniel, l’homme bien-aimé.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִיד לָהֶם דָּוִד אַחֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָבְדוּ אֵת ה׳ אֱלֹהֵיהֶם וְאֵת דָּוִד מַלְכָּם אֲשֶׁר אָקִים לָהֶם״. ״הֵקִים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אָקִים״. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְהָכְתִיב: ״וְדָוִד עַבְדִּי נָשִׂיא לָהֶם לְעוֹלָם״? כְּגוֹן קֵיסָר וּפַלְגֵי קֵיסָר.
Rav Yehuda dit que Rav dit : Le Saint, béni soit-Il, est destiné à établir un autre David pour le peuple juif comme le Messie, comme il est dit : « Ils serviront l’Éternel leur Dieu, et David leur roi, que J’établirai pour eux » (Jérémie 30:9). Il n’est pas dit : J’ai établi, mais « J’établirai », ce qui indique que le nom du futur roi sera David. Rav Pappa dit à Abaye : Mais n’est-il pas écrit : « Et Mon serviteur David sera leur prince pour toujours » (Ézéchiel 37:25), ce qui indique que le roi David lui-même gouvernera le peuple juif ? Abaye répondit : Ils gouverneront ensemble comme un empereur et un vice-roi ; le Messie sera roi et David sera son second.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹי הַמִּתְאַוִּים אֶת יוֹם ה׳ לָמָּה זֶּה לָכֶם יוֹם ה׳ הוּא חֹשֶׁךְ וְלֹא אוֹר״? מָשָׁל לְתַרְנְגוֹל וַעֲטַלֵּף שֶׁהָיוּ מְצַפִּין לָאוֹר. אֲמַר לֵיהּ תַּרְנְגוֹל לַעֲטַלֵּף: אֲנִי מְצַפֶּה לָאוֹרָה שֶׁאוֹרָה שֶׁלִּי הִיא, וְאַתָּה לָמָּה לְךָ אוֹרָה?
§ Rabbi Simlaï a enseigné : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Malheur à vous qui désirez le jour du Seigneur. Pourquoi voudriez-vous ce jour du Seigneur ? Il est ténèbres, et non lumière » (Amos 5:18) ? Cela est comparable à un coq et une chauve-souris qui attendaient la lumière du jour. Le coq dit à la chauve-souris : Moi, j’attends la lumière, car la lumière est une indication de mon moment d’être actif. Mais quant à toi, pourquoi as-tu besoin de lumière ? La nuit pour toi est comme le jour pour moi.
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Textes fournis par Sefaria