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וּבַעֲוֹנוֹתֵינוּ שֶׁרַבּוּ, יָצְאוּ מֵהֶם מָה שֶׁיֵּצְאוּ.
Tel était le cours que l’histoire devait suivre, mais à cause de nos nombreux péchés, le Messie n’est pas venu après l’écoulement de quatre mille ans, et de plus, les années qui se sont écoulées depuis lors, qui auraient dû être l’ère messianique, se sont écoulées.
אֲמַר לֵיהּ אֵלִיָּהוּ לְרַב יְהוּדָה אֲחוּהּ דְּרַב סַלָּא חֲסִידָא: אֵין הָעוֹלָם פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה יוֹבְלוֹת, וּבַיּוֹבֵל הָאַחֲרוֹן בֶּן דָּוִד בָּא. אֲמַר לֵיהּ: בִּתְחִילָּתוֹ אוֹ בְּסוֹפוֹ? אֲמַר לֵיהּ: אֵינִי יוֹדֵעַ. כָּלֶה אוֹ אֵינוֹ כָּלֶה? אֲמַר לֵיהּ: אֵינִי יוֹדֵעַ. רַב אָשֵׁי אָמַר: הָכִי אֲמַר לֵיהּ: עַד הָכָא לָא תִּיסְתַּכֵּי לֵיהּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ אִיסְתַּכֵּי לֵיהּ.
Élie le prophète dit à Rav Yehuda, frère de Rav Sala Ḥasida : Le monde existera pas moins de quatre-vingt-cinq cycles de Jubilé, soit 4 250 ans. Et durant le Jubilé final, le fils de David viendra. Rav Yehuda dit à Élie : Le Messie viendra-t-il au début du Jubilé ou à sa fin ? Élie dit à Rav Yehuda : Je ne sais pas. Rav Yehuda demanda : Ce dernier cycle de Jubilé se terminera-t-il avant que le Messie ne vienne ou ne se terminera-t-il pas encore avant sa venue ? Élie lui dit : Je ne sais pas. Rav Ashi dit : C’est ce qu’Élie lui dit : Jusqu’à ce moment, n’anticipe pas sa venue ; à partir de ce point, anticipe sa venue. Élie n’informa pas Rav Yehuda de la date de la venue du Messie.
שְׁלַח לֵיהּ רַב חָנָן בַּר תַּחְלִיפָא לְרַב יוֹסֵף: מָצָאתִי אָדָם אֶחָד וּבְיָדוֹ מְגִילָּה אַחַת כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית וּלְשׁוֹן קֹדֶשׁ. אָמַרְתִּי לוֹ: זוֹ מִנַּיִין לָךְ? אָמַר לִי: לַחֲיָילוֹת שֶׁל רוֹמִי נִשְׂכַּרְתִּי וּבֵין גִּינְזֵי רוֹמִי מְצָאתִיהָ. וְכָתוּב בָּהּ: לְאַחַר אַרְבַּעַת אֲלָפִים וּמָאתַיִם וְתִשְׁעִים וְאֶחָד שָׁנָה לִבְרִיאָתוֹ שֶׁל עוֹלָם, הָעוֹלָם יִתּוֹם. מֵהֶן מִלְחֲמוֹת תַּנִּינִים, מֵהֶן מִלְחָמוֹת גּוֹג וּמָגוֹג, וּשְׁאָר יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ. וְאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַדֵּשׁ אֶת עוֹלָמוֹ אֶלָּא לְאַחַר שִׁבְעַת אֲלָפִים שָׁנָה. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: לְאַחַר חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים שָׁנָה אִיתְּמַר.
Rav Ḥanan bar Taḥlifa envoya un message à Rav Yosef : J’ai trouvé un homme, et dans sa main il y avait un rouleau écrit en écriture ashourit et dans la langue sacrée, l’hébreu. Je lui ai dit : D’où ce rouleau est-il parvenu en ta possession ? Il m’a dit : J’ai été engagé pour servir dans l’armée romaine et j’ai trouvé le rouleau parmi les archives romaines. Il était clair que le rouleau avait été écrit par des Juifs, et non par des Romains. Et il est écrit dans le rouleau : Après 4 291 ans écoulés depuis la création du monde, le monde prendra fin ; pendant ces années, il y aura les guerres des monstres marins entre le léviathan et les animaux, et parmi ces années, il y aura les guerres de Gog et Magog et les restantes années de la période messianique. Ensuite, le monde sera détruit. Et le Saint, béni soit-Il, renouvellera Son monde seulement après l’écoulement de sept mille ans. Rav Aḥa, fils de Rava, dit qu’il a été déclaré : Après l’écoulement de cinq mille ans.
תַּנְיָא: רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, מִקְרָא זֶה נוֹקֵב וְיוֹרֵד עַד תְּהוֹם: ״כִּי עוֹד חֲזוֹן לַמּוֹעֵד וְיָפֵחַ לַקֵּץ וְלֹא יְכַזֵּב אִם יִתְמַהְמָהּ חַכֵּה לוֹ כִּי בֹא יָבֹא לֹא יְאַחֵר״.
§ Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Natan dit : Ce verset pénètre et descend jusqu’aux profondeurs ; de même que les profondeurs sont insondables, de même la période décrite dans le verset suivant est incalculable. « Car la vision est encore pour le temps fixé ; elle parle de la fin et ne ment pas ; même si elle tarde, attends-la, car elle viendra certainement ; elle ne tardera pas » (Habacuc 2:3).
לֹא כְּרַבּוֹתֵינוּ שֶׁהָיוּ דּוֹרְשִׁין: ״עַד עִדָּן עִדָּנִין וּפְלַג עִדָּן״.
Le Messie viendra non conformément à l’opinion de nos Rabbins, qui interpréteraient le verset : « Pour un temps, des temps et une moitié de temps » (Daniel 7:25), comme signifiant que la durée de l’exil ultime sera de trois fois et demie la durée de la période de l’exil en Égypte.
וְלָא כְּרַבִּי שִׂמְלַאי, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ: ״הֶאֱכַלְתָּם לֶחֶם דִּמְעָה וַתַּשְׁקֵמוֹ בִּדְמָעוֹת שְׁלִישׁ״.
Et le Messie viendra non conformément à l’opinion de Rabbi Simlaï, qui interprétait le verset : « Tu les as nourris du pain des larmes et tu leur as donné à boire des larmes en grande mesure [shalish] » (Psaumes 80:6), comme signifiant que la durée de l’exil ultime sera trois fois celle de la période de l’exil en Égypte.
וְלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ: ״עוֹד אַחַת מְעַט הִיא וַאֲנִי מַרְעִישׁ אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ״.
Et le Messie viendra non conformément à l’opinion de Rabbi Akiva, qui interprétait le verset : « Encore une fois, dans peu de temps, J’ébranlerai les cieux et la terre » (Aggée 2:6), comme signifiant que la rédemption aurait lieu peu après la destruction du Temple.
אֶלָּא מַלְכוּת רִאשׁוֹנָה – שִׁבְעִים שָׁנָה, מַלְכוּת שְׁנִיָּה – חֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם, וּמַלְכוּת בֶּן כּוֹזֵיבָא – שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה.
Au contraire, la première grande monarchie hasmonéenne régna soixante-dix ans. Le second royaume, celui d’Hérode et de ses descendants, régna cinquante-deux ans, et la durée de la monarchie de bar Koziva, ou bar Kokheva, fut de deux ans et demi. La durée de l’exil qui suit est inconnue.
מַאי ״וְיָפֵחַ לַקֵּץ וְלֹא יְכַזֵּב״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: תִּיפַּח עַצְמָן שֶׁל מְחַשְּׁבֵי קִיצִּין, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ (אֶת) הַקֵּץ וְלֹא בָּא – שׁוּב אֵינוֹ בָּא. אֶלָּא חַכֵּה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם יִתְמַהְמָהּ חַכֵּה לוֹ״. שֶׁמָּא תֹּאמַר: אָנוּ מְחַכִּין וְהוּא אֵינוֹ מְחַכֶּה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלָכֵן יְחַכֶּה ה׳ לַחֲנַנְכֶם וְלָכֵן יָרוּם לְרַחֶמְכֶם״.
La Guemara demande : Quel est le sens de l’expression « Et cela annonce [veyafe’aḥ] la fin, et ne ment pas » ? Rabbi Shmuel bar Naḥmani dit que Rabbi Yonatan dit : Maudits soient [tippaḥ] ceux qui calculent la fin des temps, car ils diraient qu’une fois que la fin des temps qu’ils ont calculée est arrivée et que le Messie n’est pas venu, alors il ne viendra plus du tout. Au contraire, la conduite appropriée est de continuer à attendre sa venue, comme il est dit : « Même s’il tarde, attends-le. » De peur que tu ne dises que nous attendons avec impatience la fin des temps et que le Saint, béni soit-Il, n’attend pas la fin des temps et ne veut pas racheter Son peuple, le verset dit : « C’est pourquoi le Seigneur attendra pour vous faire grâce ; et c’est pourquoi Il s’élèvera pour avoir compassion de vous ; car le Seigneur est un Dieu de justice ; heureux tous ceux qui L’attendent » (Isaïe 30:18).
וְכִי מֵאַחַר שֶׁאָנוּ מְחַכִּים, וְהוּא מְחַכֶּה, מִי מְעַכֵּב? מִדַּת הַדִּין מְעַכֶּבֶת. וְכִי מֵאַחַר שֶׁמִּדַּת הַדִּין מְעַכֶּבֶת, אָנוּ לָמָּה מְחַכִּין? לְקַבֵּל שָׂכָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי כׇּל חוֹכֵי לוֹ״.
Et apparemment, puisque nous attendons la fin des temps et le Saint, béni soit-Il, attend lui aussi la fin des temps, qui empêche la venue du Messie ? C’est l’divin attribut du jugement qui empêche sa venue, comme il est écrit : « Car le Seigneur est un Dieu de jugement », et nous n’en sommes pas dignes. Et puisque l’attribut du jugement empêche la venue du Messie et que nous ne sommes pas dignes de la rédemption, pourquoi attendons-nous sa venue chaque jour ? Nous le faisons afin de recevoir une récompense pour avoir attendu sa venue, comme il est dit : « Heureux tous ceux qui L’attendent. »
אָמַר אַבָּיֵי: לָא פָּחֵית עָלְמָא מִתְּלָתִין וְשִׁיתָּא צַדִּיקֵי דִּמְקַבְּלִי אַפֵּי שְׁכִינָה בְּכֹל דָּרָא, שֶׁנֶּאֱמַר ״אַשְׁרֵי כׇּל חוֹכֵי לוֹ״ – ״לוֹ״ בְּגִימַטְרִיָּא תְּלָתִין וְשִׁיתָּא הָווּ. אִינִי? וְהָאָמַר רָבָא: דָּרָא דְּקַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא תַּמְנֵי סְרֵי אַלְפֵי פַּרְסָה הָוֵאי, שֶׁנֶּאֱמַר ״סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף״! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִסְתַּכְּלִי בְּאִיסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה, הָא דְּמִסְתַּכְּלִי בְּאִיסְפַּקְלַרְיָא שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה.
À propos de ce verset, Abaye a dit : Le monde compte pas moins de trente-six justes dans chaque génération qui saluent la Présence divine, comme il est dit : « Heureux tous ceux qui L’attendent [lo] » (Isaïe 30:18). La valeur numérique de lo, écrit lamed vav, est de trente-six. La Guemara demande : Est-ce bien ainsi ? Mais Rava ne dit-il pas : Le rang des justes devant le Saint, béni soit-Il, s’étend sur dix-huit mille parasanges, comme il est dit au sujet de la ville de Dieu à la fin des temps : « Elle aura dix-huit mille roseaux tout autour, et le nom de la ville à partir de ce jour sera : Le Seigneur est là » (Ézéchiel 48:35) ? La Guemara répond : Ce n’est pas difficile ; cette déclaration d’Abaye se rapporte aux trente-six justes qui voient la Présence divine à travers un cristal lumineux [be’ispaklarya], tandis que celle-là de Rava se rapporte aux multitudes qui voient la Présence divine à travers un cristal qui n’est pas lumineux.
וּמִי נְפִישִׁי כּוּלֵּי הַאי? וְהָאָמַר חִזְקִיָּה אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: רָאִיתִי בְּנֵי עֲלִיָּיה וְהֵן מוּעָטִין. אִם אֶלֶף הֵם – אֲנִי וּבְנִי מֵהֶם, אִם מֵאָה הֵם – אֲנִי וּבְנִי מֵהֶם, אִם שְׁנַיִם הֵם – אֲנִי וּבְנִי הֵם.
La Guemara demande : Et sont-ils si nombreux, ceux qui contemplent la Présence divine à travers un cristal lumineux ? Mais Ḥizkiyya ne dit-il pas que Rabbi Yirmeya dit au nom de Rabbi Shimon bar Yoḥai : J’ai vu des membres du groupe des spirituellement éminents, qui sont véritablement justes, et ils sont peu nombreux. S’ils sont au nombre de mille, mon fils et moi sommes parmi eux. S’ils sont au nombre de cent, mon fils et moi sommes parmi eux ; et s’ils sont au nombre de deux, mon fils et moi sommes eux. Apparemment, il est concevable qu’il n’y en ait pas plus de deux qui contemplent la Présence divine à travers un cristal lumineux.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּעָיְילִי בְּבַר, הָא דְּעָיְילִי בְּלָא בַּר.
La Guemara répond : Ce n’est pas difficile. Cette déclaration d’Abaye fait référence à ceux qui peuvent entrer pour contempler la Présence divine seulement en demandant et en obtenant la permission [bar] des anges. Cette déclaration de Rabbi Shimon ben Yoḥai fait référence au petit nombre d’élus qui peuvent entrer pour contempler la Présence divine même sans demander la permission, pour qui les portes du Ciel sont ouvertes en tout temps.
אָמַר רַב: כָּלוּ כׇּל הַקִּיצִּין, וְאֵין הַדָּבָר תָּלוּי אֶלָּא בִּתְשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: דַּיּוֹ לָאָבֵל שֶׁיַּעֲמוֹד בְּאֶבְלוֹ. כְּתַנָּאֵי: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה – נִגְאָלִין, וְאִם לָאו – אֵין נִגְאָלִין. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אִם אֵין עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה אֵין נִגְאָלִין? אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַעֲמִיד לָהֶן מֶלֶךְ שֶׁגְּזֵרוֹתָיו קָשׁוֹת כְּהָמָן, וְיִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה וּמַחְזִירָן לְמוּטָב.
§ Rav dit : Toutes les fins des jours qui ont été calculées sont passées, et la chose dépend uniquement du repentir et des bonnes actions. Lorsque le peuple juif se repentira, il sera racheté. Et Shmuel dit : Il suffit à l’endeuillé de supporter son deuil pour amener la venue du Messie. Même sans repentir, ils seront dignes de rédemption en raison des souffrances qu’ils ont endurées durant l’exil. La Guemara note : Cette controverse est parallèle à une controverse entre tannaïm : Rabbi Eliezer dit : Si le peuple juif se repent, il est racheté, et sinon il n’est pas racheté. Rabbi Yehoshua lui dit : S’ils ne se repentent pas, ne seront-ils donc pas rachetés du tout ? Au contraire, le Saint, béni soit-Il, établira pour eux un roi dont les décrets seront aussi durs que ceux promulgués par Haman, et le peuple juif n’aura d’autre choix que de se repentir, et cela les ramènera dans le droit chemin.
תַּנְיָא אִידַּךְ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה – נִגְאָלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים אֶרְפָּא מְשׁוּבֹתֵיכֶם״. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״חִנָּם נִמְכַּרְתֶּם וְלֹא בְכֶסֶף תִּגָּאֵלוּ״? ״חִנָּם נִמְכַּרְתֶּם״ – בַּעֲבוֹדָה זָרָה, ״וְלֹא בְּכֶסֶף תִּגָּאֵלוּ״ – לֹא בִּתְשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים.
Il est enseigné dans une autre baraita que Rabbi Eliezer dit : Si le peuple juif se repent, il sera racheté, comme il est dit : « Revenez, enfants rebelles, Je guérirai vos iniquités » (Jérémie 3:22). Rabbi Yehoshua lui dit : Mais n’est-il pas déjà dit : « Ainsi parle le Seigneur : Vous avez été vendus pour rien, et sans argent vous serez rachetés » (Isaïe 52:3) ? Rabbi Yehoshua explique : « Vous avez été vendus pour rien » signifie que vous avez été vendus à l’idolâtrie, qui est un péché sans fondement. « Et sans argent vous serez rachetés » signifie que vous serez rachetés non par le repentir et les bonnes actions, mais par la volonté de Dieu.
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״שׁוּבוּ אֵלַי וְאָשׁוּבָה אֲלֵיכֶם״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כִּי אָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָכֶם וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶחָד מֵעִיר וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם צִיּוֹן״?
Rabbi Eliezer dit à Rabbi Yehoshua : Mais n’est-il pas déjà dit : « Revenez à Moi et Je reviendrai à vous » (Malachie 3:7) ? Rabbi Yehoshua lui dit : Mais n’est-il pas déjà dit : « Car Je vous ai pris à Moi ; et Je vous prendrai un d’une ville et deux d’une famille, et Je vous amènerai à Sion » (Jérémie 3:14), sans condition ?
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״בְּשׁוּבָה וָנַחַת תִּוָּשֵׁעוּן״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ גֹּאֵל יִשְׂרָאֵל קְדוֹשׁוֹ לִבְזֹה נֶפֶשׁ לִמְתָעֵב גּוֹי לְעֶבֶד מֹשְׁלִים
Rabbi Eliezer lui dit : Mais n’est-il pas déjà dit : « C’est dans la tranquillité [beshuva] et le repos que vous serez sauvés » (Isaïe 30:15), ce qui indique que la rédemption dépend du repentir [teshuva] ? Rabbi Yehoshua dit à Rabbi Eliezer : Mais n’est-il pas déjà dit : « Ainsi parle le Seigneur, Rédempteur d’Israël, son Saint, à celui qui est méprisé par l’homme, à celui qui est abhorré par la nation, au serviteur des gouvernants :
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