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אֶת סֻכַּת דָּוִיד הַנֹּפֶלֶת״. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דּוֹר שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא בּוֹ, תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִתְמַעֲטִים, וְהַשְּׁאָר עֵינֵיהֶם כָּלוֹת בְּיָגוֹן וַאֲנָחָה, וְצָרוֹת רַבּוֹת וּגְזֵרוֹת קָשׁוֹת מִתְחַדְּשׁוֹת, עַד שֶׁהָרִאשׁוֹנָה פְּקוּדָה, שְׁנִיָּה מְמַהֶרֶת לָבֹא.
le Tabernacle de David tombé [hanofelet]” (Amos 9:11). C’est pourquoi le Messie est appelé bar nifli. Rabbi Yitzḥak lui dit que c’est ce que dit Rabbi Yoḥanan : Durant la génération au cours de laquelle le Messie, fils de David, vient, les sages de la Torah diminuent ; et quant au reste du peuple, leurs yeux défaillent de chagrin et de douleur, et les malheurs augmentent. Et des décrets sévères seront introduits ; avant que le premier ne passe, le second arrive rapidement.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁבוּעַ שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא בּוֹ, שָׁנָה רִאשׁוֹנָה מִתְקַיֵּים מִקְרָא זֶה ״וְהִמְטַרְתִּי עַל עִיר אֶחָת וְעַל עִיר אַחַת לֹא אַמְטִיר״. שְׁנִיָּה, חִיצֵּי רָעָב מִשְׁתַּלְּחִים. שְׁלִישִׁית, רָעָב גָּדוֹל, וּמֵתִים אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וָטַף, חֲסִידִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה, וְתוֹרָה מִשְׁתַּכַּחַת מִלּוֹמְדֶיהָ. בִּרְבִיעִית, שׂוֹבַע וְאֵינוֹ שׂוֹבַע. בַּחֲמִישִׁית, שׂוֹבַע גָּדוֹל, וְאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין וּשְׂמֵחִין, וְתוֹרָה חוֹזֶרֶת לְלוֹמְדֶיהָ. בְּשִׁשִּׁית, קוֹלוֹת. בִּשְׁבִיעִית, מִלְחָמוֹת. בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית, בֶּן דָּוִד בָּא.
Les Sages ont enseigné dans une baraita : En ce qui concerne la période de sept ans, c’est-à-dire le cycle sabbatique, au cours de laquelle viendra le Messie, fils de David : Pendant la première année, ce verset s’accomplira : « Je ferai pleuvoir sur une ville et je ne ferai pas pleuvoir sur une autre ville » (Amos 4:7). Pendant la deuxième année de cette période, des flèches de famine seront lancées, indiquant qu’il n’y aura de famine que dans certains endroits. Pendant la troisième année il y aura une grande famine, et des hommes, des femmes, des enfants, les pieux et les hommes d’action mourront, et la Torah sera oubliée par ceux qui l’étudient. Pendant la quatrième année, il y aura de l’abondance mais non une grande abondance. Pendant la cinquième année, il y aura une grande abondance et ils mangeront, boiront et se réjouiront, et la Torah reviendra à ceux qui l’étudient. Pendant la sixième année, des voix célestes seront entendues. Pendant l’Année sabbatique, des guerres, par exemple la guerre de Gog et Magog, seront menées impliquant le peuple juif. Au cours de l’année suivant la conclusion de l’Année sabbatique, le fils de David viendra.
אָמַר רַב יוֹסֵף: הָא כַּמָּה שָׁבוּעֵי דַּהֲוָה כֵּן, וְלָא אֲתָא! אָמַר אַבָּיֵי: בְּשִׁשִּׁית קוֹלוֹת, בִּשְׁבִיעִית מִלְחָמוֹת – מִי הֲוָה? וְעוֹד, כְּסִדְרָן מִי הֲוָה?
Rav Yosef a dit : N’y a-t-il pas eu plusieurs cycles sabbatiques au cours desquels des événements se sont produits de cette manière et pourtant, le Messie n’est pas venu ? Abaye a dit : Est-ce que les phénomènes suivants : Durant la sixième année, des voix célestes, et durant l’année sabbatique, des guerres, se sont produits ? Et de plus, est-ce que tous ces phénomènes se sont produits dans l’ordre dans lequel ils ont été énumérés dans la baraita ?
״אֲשֶׁר חֵרְפוּ אוֹיְבֶיךָ ה׳ אֲשֶׁר חֵרְפוּ עִקְּבוֹת מְשִׁיחֶךָ״. תַּנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, דּוֹר שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא בּוֹ – בֵּית הַוַּועַד יִהְיֶה לִזְנוּת, וְהַגָּלִיל יֶחֱרַב, וְהַגַּבְלָן יֵאשַׁם, וְאַנְשֵׁי גְבוּל יְסוֹבְבוּ מֵעִיר לָעִיר וְלֹא יְחוֹנָנוּ, וְחׇכְמַת הַסּוֹפְרִים תִּסְרַח, וְיִרְאֵי חֵטְא יִמָּאֵסוּ, וּפְנֵי הַדּוֹר כִּפְנֵי כֶלֶב.
Le verset déclare : « Que Tes ennemis ont raillé, Seigneur, qu’ils ont raillé les pas de Ton oint » (Psaumes 89:52). Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Yehuda dit : Durant la génération où viendra le fils de David, la salle de l’assemblée des Sages sera destinée à la prostitution, et la Galilée sera détruite, et le Gavlan, c’est-à-dire le Bashan, sera désolé, et les habitants de la frontière qui fuient les gentils voisins erreront de ville en ville et ne recevront aucune compassion. La sagesse des érudits diminuera, et ceux qui craignent le péché seront méprisés. Et le visage de la génération sera comme le visage d’un chien dans son insolence et son absence de honte.
״וְהָאֱמֶת נֶעְדֶּרֶת״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּהִי הָאֱמֶת נֶעְדֶּרֶת וְסָר מֵרָע מִשְׁתּוֹלֵל״. מַאי ״וַתְּהִי הָאֱמֶת נֶעְדֶּרֶת״? אָמְרִי דְּבֵי רַב: מְלַמֵּד שֶׁנַּעֲשֵׂית עֲדָרִים עֲדָרִים וְהוֹלֶכֶת לָהּ. מַאי ״וְסָר מֵרָע מִשְׁתּוֹלֵל״? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא: כׇּל מִי שֶׁסָּר מֵרָע מִשְׁתּוֹלֵל עַל הַבְּרִיּוֹת.
Et la vérité fera défaut, comme il est dit : « Et la vérité fait défaut [ne’ederet], et celui qui s’écarte du mal est tenu pour fou » (Isaïe 59:15). Quel est le sens de l’expression : « Et la vérité fait défaut [ne’ederet] » ? Les Sages de la maison d’étude de Rav ont dit : Cela enseigne que la vérité deviendra comme de nombreux troupeaux [adarim] et s’en ira. Quel est le sens de l’expression : « Et celui qui s’écarte du mal est tenu pour fou » ? Les Sages de la maison d’étude de Rabbi Sheila ont dit : Quiconque s’écarte du mal est considéré comme fou par les gens.
אָמַר רָבָא: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, לֵיכָּא קוּשְׁטָא בְּעָלְמָא. אֲמַר לִי הָהוּא מֵרַבָּנַן, וְרַב טָבוּת שְׁמֵיהּ – וְאָמְרִי לַהּ רַב טָבְיוֹמֵי שְׁמֵיהּ – דְּאִי הֲווֹ יָהֲבִי לֵיהּ כֹּל חֲלָלֵי דְּעָלְמָא לָא הֲוָה מְשַׁנֵּי בְּדִיבּוּרֵיהּ. זִימְנָא חֲדָא אִיקְּלַעִי לְהָהוּא אַתְרָא, וְקוּשְׁטָא שְׁמֵיהּ, וְלָא הֲווֹ מְשַׁנֵּי בְּדִיבּוּרַיְיהוּ, וְלָא הֲוָה מָיֵית אִינִישׁ מֵהָתָם בְּלָא זִימְנֵיהּ. נְסֵיבִי אִיתְּתָא מִינְּהוֹן, וַהֲווֹ לִי תְּרֵין בְּנִין מִינַּהּ.
§ Concernant l’absence de vérité, Rava dit : Au début, je dirais qu’il n’y a pas de vérité nulle part dans le monde. Il y avait un certain Sage, et Rav Tavut est son nom, et certains disent que Rav Tavyomei est son nom, qui était si honnête que, s’ils lui donnaient le monde entier, il ne s’écarterait pas de la vérité dans ses paroles. Il me dit : Une fois, il arriva que je vienne dans un certain endroit, et Vérité est son nom, et ses habitants ne s’écartaient pas de la vérité dans leurs paroles, et personne de là-bas ne mourait prématurément. J’ai épousé une femme d’entre eux, et j’ai eu d’elle deux fils.
יוֹמָא חַד הֲוָה יָתְבָא דְּבֵיתְהוּ וְקָא חָיְיפָא רֵישָׁא. אֲתַאי שִׁיבָבְתַהּ, טְרַפָא אַדַּשָּׁא. סְבַרִי: לָאו אוֹרַח אַרְעָא. אֲמַרִי לַהּ: לֵיתַהּ הָכָא. שְׁכִיבוּ לֵיהּ תְּרֵין בְּנֵיהּ. אֲתוֹ אִינָשֵׁי דְּאַתְרָא לְקַמֵּיהּ, אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לְהוּ: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה. אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ, פּוֹק מֵאַתְרִין וְלָא תְּגָרֵי בְּהוּ מוֹתָנָא בְּהָנָךְ אִינָשֵׁי.
Un jour, sa femme était assise et lavait les cheveux sur sa tête. Sa voisine est venue et a frappé à la porte. Il pensa : Il n’est pas convenable de dire à la voisine que sa femme se baigne. Il lui dit : Elle n’est pas ici. Puisqu’il s’écarta de la vérité, ses deux fils moururent. Les gens qui résidaient dans cet endroit vinrent devant lui et lui dirent : Que signifie cela ? Il leur dit : Telle fut la nature de l’incident, et il leur raconta ce qui s’était passé. Ils lui dirent : S’il vous plaît, quittez notre endroit et ne provoquez pas une mort prématurée sur ces gens.
תַּנְיָא: רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר, דּוֹר שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא בּוֹ – נְעָרִים יַלְבִּינוּ פְּנֵי זְקֵנִים, וּזְקֵנִים יַעַמְדוּ לִפְנֵי נְעָרִים, וּבַת קָמָה בְּאִמָּהּ, וְכַלָּה בַּחֲמוֹתָהּ, וּפְנֵי הַדּוֹר כִּפְנֵי כֶלֶב, וְאֵין הַבֵּן מִתְבַּיֵּישׁ מֵאָבִיו.
La Guemara reprend sa discussion sur la période messianique. Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Nehorai dit : Durant la génération au cours de laquelle le fils de David vient, les jeunes humilieront les anciens et les anciens se lèveront par déférence devant les jeunes, et une fille se rebellera contre sa mère, et une mariée contre sa belle-mère, et le visage de la génération sera comme le visage d’un chien, et un fils n’aura pas honte devant son père.
תַּנְיָא: רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, דּוֹר שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא בּוֹ, הָעַזּוּת תִּרְבֶּה, וְהַיּוֹקָר יְעַוֵּת, וְהַגֶּפֶן יִתֵּן פִּרְיוֹ וְהַיַּיִן בְּיוֹקֶר, וְנֶהֱפָכָה כׇּל הַמַּלְכוּת לְמִינוּת, וְאֵין תּוֹכֵחָה. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יִצְחָק, דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּתְהַפֵּךְ כׇּל הַמַּלְכוּת לְמִינוּת. אָמַר רָבָא: מַאי קְרָא? ״כֻּלּוֹ הָפַךְ לָבָן טָהוֹר הוּא״.
Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Neḥemya dit : Durant la génération où viendra le fils de David, l’arrogance proliférera et le coût de la vie corrompra les gens, de sorte qu’ils se livreront à la tromperie. La vigne produira son fruit, et néanmoins, le vin sera coûteux. Et toute la monarchie gentile sera convertie à l’hérésie du christianisme, et il n’y aura pas de disposition parmi le peuple à accepter la réprimande. Cette baraita soutient l’opinion de Rabbi Yitzḥak, car Rabbi Yitzḥak dit : Le fils de David ne viendra pas tant que tout le royaume ne sera pas converti à l’hérésie. Rava dit : Quel est le verset d’où cette affirmation est dérivée ? C’est le verset : « Il est devenu entièrement blanc ; il est rituellement pur » (Torah, Lévitique 13:13). On n’est lépreux et rituellement impur que s’il y a une marque de lèpre, si petite soit-elle, mais non si toute la peau est entièrement lépreuse. De même, le monde ne sera racheté que lorsque le peuple juif atteindra son point le plus bas.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי יָדִין ה׳ עַמּוֹ [וְגוֹ׳] כִּי יִרְאֶה כִּי אָזְלַת יָד וְאֶפֶס עָצוּר וְעָזוּב״. אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּרְבּוּ הַמָּסוֹרוֹת. דָּבָר אַחֵר: עַד שֶׁיִּתְמַעֲטוּ הַתַּלְמִידִים. דָּבָר אַחֵר: עַד שֶׁתִּכְלֶה פְּרוּטָה מִן הַכִּיס. דָּבָר אַחֵר: עַד שֶׁיִּתְיָיאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶפֶס עָצוּר וְעָזוּב״ – כִּבְיָכוֹל אֵין סוֹמֵךְ וְעוֹזֵר לְיִשְׂרָאֵל.
Les Sages ont enseigné dans une baraita : Le verset déclare : « Car le Seigneur jugera Son peuple et aura compassion de Ses serviteurs, quand Il verra que leur force a disparu et qu’il n’y a plus ni retenu ni laissé » (Deutéronome 32:36). De l’expression « leur force a disparu », on déduit que le fils de David ne viendra pas tant que les délateurs se multiplieront. Alternativement, le Messie ne viendra pas tant que le nombre d’étudiants de la Torah diminuera. Alternativement, le Messie ne viendra pas tant que la peruta disparaîtra de la bourse. Alternativement, le Messie ne viendra pas tant qu’ils désespéreront de la rédemption, comme il est dit : « et qu’il n’y a plus ni retenu ni laissé », comme s’il n’y avait aucun soutien ni aucune aide pour le peuple juif.
כִּי הָא דְּרַבִּי זֵירָא, כִּי הֲוָה מַשְׁכַּח רַבָּנַן דְּמִעַסְּקִי בֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: בְּמָטוּתָא, בָּעֵינָא מִנַּיְיכוּ לָא תְּרַחֲקוּהּ, דִּתְנֵינָא: שְׁלֹשָׁה בָּאִין בְּהֶיסַּח הַדַּעַת, אֵלּוּ הֵן: מָשִׁיחַ, מְצִיאָה, וְעַקְרָב.
C’est comme dans cette pratique de Rabbi Zeira, qui, lorsqu’il trouvait des Sages engagés dans des discussions sur la venue du Messie, leur disait : S’il vous plaît, je vous en prie, ne retardez pas sa venue en calculant la fin des temps. Comme nous l’apprenons dans une baraita : Il y a trois choses qui viennent seulement par un détournement de l’attention de ces sujets, et les voici : Le Messie, un objet perdu et un scorpion.
אָמַר רַב קַטִּינָא: שֵׁית אַלְפֵי שְׁנֵי הָוֵי עָלְמָא, וְחַד חָרוּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׂגַּב ה׳ לְבַדּוֹ בַּיּוֹם הַהוּא״. אַבָּיֵי אָמַר: תְּרֵי חָרוּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְחַיֵּינוּ מִיֹּמָיִם בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי יְקִמֵנוּ וְנִחְיֶה לְפָנָיו״.
§ Rav Ketina dit : Six mille ans est la durée du monde, et il est en ruines pendant mille ans. La durée de la période pendant laquelle le monde est en ruines est tirée d’un verset, comme il est dit : « Et le Seigneur seul sera exalté en ce jour-là » (Isaïe 2:11), et le jour de Dieu dure mille ans. Abaye dit : Il est en ruines pendant deux mille ans, comme il est dit : « Après deux jours Il nous fera revivre ; le troisième jour Il nous relèvera, et nous vivrons en Sa présence » (Osée 6:2).
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב קַטִּינָא: כְּשֵׁם שֶׁהַשְּׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת שָׁנָה אַחַת לְשֶׁבַע שָׁנִים, כָּךְ הָעוֹלָם מְשַׁמֵּט אֶלֶף שָׁנִים לְשִׁבְעַת אֲלָפִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׂגַּב ה׳ לְבַדּוֹ בַּיּוֹם הַהוּא״, וְאוֹמֵר: ״מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת״ – יוֹם שֶׁכּוּלּוֹ שַׁבָּת. וְאוֹמֵר: ״כִּי אֶלֶף שָׁנִים בְּעֵינֶיךָ כְּיוֹם אֶתְמוֹל כִּי יַעֲבֹר״.
Il est enseigné dans une baraitaconformément à l’opinion de Rav Ketina : De même que l’année sabbatique annule les dettes une fois tous les sept ans, de même le monde suspend son existence habituelle pendant mille ans sur chaque période de sept mille ans, comme il est dit : « Et le Seigneur seul sera exalté en ce jour-là », et il est dit : « Un psaume, un cantique pour le jour de Shabbat » (Psaumes 92:1), c’est-à-dire un jour, soit mille ans, qui est entièrement Shabbat. Et il est dit pour expliquer l’équivalence entre un jour et mille ans : « Car mille ans à Tes yeux sont comme le jour d’hier quand il est passé, et comme une veille dans la nuit » (Psaumes 90:4).
תָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ: שֵׁשֶׁת אֲלָפִים שָׁנָה הָוֵי עָלְמָא, שְׁנֵי אֲלָפִים תּוֹהוּ, שְׁנֵי אֲלָפִים תּוֹרָה, שְׁנֵי אֲלָפִים יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ.
L’école d’Eliyahu a enseigné : Six mille ans est la durée du monde. Deux mille des six mille ans sont caractérisés par le chaos ; deux mille ans sont caractérisés par la Torah, depuis l’époque des Patriarches jusqu’à la fin de la période mishnaïque ; et deux mille ans sont la période de la venue du Messie.
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Textes fournis par Sefaria