English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וּמִי סְלֵיק נְבוּכַד נֶצַּר לִירוּשָׁלַיִם? וְהָכְתִיב: ״וַיַּעֲלוּ אֹתוֹ אֶל מֶלֶךְ בָּבֶל רִבְלָתָה״, וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: זוֹ אַנְטוֹכְיָא! רַב חִסְדָּא וְרַב יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי, חַד אָמַר: דְּמוּת דְּיוֹקְנוֹ הָיְתָה חֲקוּקָה לוֹ עַל מֶרְכַּבְתּוֹ, וְחַד אָמַר: אֵימָה יְתֵירָה הָיְתָה לוֹ מִמֶּנּוּ וְדוֹמֶה כְּמִי שֶׁעוֹמֵד לְפָנָיו.
La Guemara demande : Et Nabuchodonosor est-il monté à Jérusalem ? Mais n’est-il pas écrit au sujet de Sédécias : « Et ils prirent le roi, et le firent monter vers le roi de Babylone, à Ribla » (II Rois 25:6), et Rabbi Abbahou dit : Cet endroit appelé Ribla fait référence à Antioche. Apparemment, Nabuchodonosor était à Antioche, et non à Jérusalem. Rav Ḥisda et Rav Yitzḥak bar Avudimi ont résolu cette contradiction apparente. L’un dit : Une image de la ressemblance de Nabuchodonosor était gravée sur le char de Nevouzaradan, et il considérait cette image comme si Nabuchodonosor y était réellement. Et l’un dit : Nevouzaradan éprouvait une crainte extrême de Nabuchodonosor, et c’était comme si Nevouzaradan se tenait toujours devant Nabuchodonosor. C’est un exemple de l’honneur d’un serviteur envers son maître mentionné dans le verset.
אָמַר רָבָא: טְעוֹן תְּלָת מְאָה כּוּדַנְיָיתָא נַרְגָּא דְפַרְזְלָא דְּשָׁלֵיט בְּפַרְזְלָא שַׁדַּר לֵיהּ נְבוּכַדְנֶצַּר לִנְבוּזַרְאֲדָן. כּוּלְּהוּ בְּלַעְתִּינְהוּ חַד דַּשָּׁא דִּירוּשְׁלֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתּוּחֶיהָ יָּחַד בְּכַשִּׁיל וְכֵילַפֹּת יַהֲלֹמוּן״. בָּעֵי לְמִיהְדַּר, אָמַר: מִסְתְּפֵינָא דְּלָא לִיעְבְּדוּ בִּי כִּי הֵיכִי דַּעֲבַדוּ בְּסַנְחֵרִיב.
§ La Guemara poursuit la discussion sur le rôle de Nebouzaradan dans la destruction du Temple. Rava dit : Nabuchodonosor envoya à Nebouzaradan trois cents mulets chargés de haches de fer capables de couper le fer. Toutes furent mises hors d’usage en tentant d’enfoncer une porte de Jérusalem, comme il est dit : « Et maintenant ils frappent ensemble ses ouvrages sculptés avec la cognée et avec des marteaux » (Psaumes 74:6). Nebouzaradan chercha à retourner en Babylonie et dit : J’ai peur. Je veux m’assurer qu’ils ne me feront pas comme ils ont fait à Sennachérib, dont la chute eut lieu à Jérusalem.
נָפְקָא קָלָא וְאָמַר: ״שָׁוַור בַּר שָׁוַור, נְבוּזַרְאֲדָן, שְׁוַור דִּמְטָא זִימְנָא דְּמַקְדְּשָׁא חֲרִיב וְהֵיכְלָא מִיקְּלֵי״. פָּשׁ לֵיהּ חַד נַרְגָּא. אֲתָא מַחְיֵיהּ בְּקוֹפָא, וְאִיפְּתַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִוָּדַע כְּמֵבִיא לְמָעְלָה בִּסְבׇךְ עֵץ קַרְדֻּמּוֹת״.
Une Voix Divine émergea et dit : Sauteur, fils d’un sauteur ; Nebuzaradan, fais le saut, car le temps est arrivé pour que le Temple soit détruit et que le Sanctuaire brûle. Il lui restait une hache à utiliser. Il alla et frappa la porte avec l’extrémité émoussée de la hache et elle s’ouvrit, comme il est dit : « Il fut connu comme celui qui brandit des haches vers le haut dans un fourré d’arbres » (Psaumes 74:5). Au moment opportun, la porte fut enfoncée comme si la hache coupait des arbres.
הֲוָה קָטֵיל וְאָזֵל, עַד דִּמְטָא לְהֵיכְלָא. אַדְלֵיק בֵּיהּ נוּרָא. גְּבַהּ הֵיכְלָא. דְּרַכוּ בֵּיהּ מִן שְׁמַיָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּת דָּרַךְ ה׳ לִבְתוּלַת בַּת יְהוּדָה״. קָא זִיחָא דַּעְתֵּיהּ. נְפַקָא בַּת קָלָא וַאֲמַרָה לֵיהּ: עַמָּא קְטִילָא קָטְלַתְּ, הֵיכְלָא קַלְיָא קְלֵית, קִימְחָא טְחִינָא טְחֵינְתְּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קְחִי רֵחַיִם וְטַחֲנִי קָמַח גַּלִּי צַמָּתֵךְ חֶשְׂפִּי שֹׁבֶל גַּלִּי שׁוֹק עִבְרִי נְהָרוֹת״. ״חִטִּים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״קֶמַח״.
Il continuait d’avancer et de tuer jusqu’à ce qu’il atteigne le Sanctuaire. Lorsqu’il atteignit le Sanctuaire, il y mit le feu. Le Sanctuaire s’éleva, cherchant à entrer au Ciel afin de ne pas brûler. Du Ciel, ils le foulèrent aux pieds et le ramenèrent à sa place, comme il est dit : « Le Seigneur a foulé la vierge, fille de Juda, comme dans un pressoir » (Lamentations 1:15). Nebuzaradan devint orgueilleux, tirant fierté de sa conquête. Une Voix Divine sortit et lui dit : Ton orgueil est injustifié, car tu as tué une nation qui était déjà morte, tu as brûlé un Sanctuaire qui était déjà brûlé, et tu as moulu de la farine qui était déjà moulue, comme il est dit au sujet de Babylone : « Prends des meules et mouds de la farine ; découvre tes boucles, relève la traîne, découvre la jambe, traverse les fleuves » (Isaïe 47:2). Il n’est pas dit : Mouds du blé, mais « mouds de la farine », indiquant que toute la destruction avait déjà été accomplie par Dieu, et que le rôle joué par l’ennemi était insignifiant.
חֲזָא דְּמֵיהּ דִּזְכַרְיָה דַּהֲוָה קָא רָתַח. אָמַר לְהוּ: מַאי הַאי? אֲמַרוּ לֵיהּ: דַּם זְבָחִים הוּא דְּאִישְׁתְּפִיךְ. אֲמַר לְהוּ: אַיְיתֵי וַאֲנַסֵּי אִי מִדְּמוּ. כַּסִּי וְלָא אִידְּמוֹ. אֲמַר לְהוּ: גַּלּוֹ לִי, וְאִי לָא סָרֵיקְנָא לְכוּ לְבִשְׂרַיְיכוּ בְּמַסְרֵיקָא דְּפַרְזְלָא.
Lorsqu’il arriva au Sanctuaire, il vit le sang de Zacharie, le prêtre, bouillonner. Il ne s’était pas apaisé depuis qu’il avait été tué dans le Temple (voir II Chroniques 24:20–22). Nabuzaradân dit aux prêtres présents : Qu’est-ce que c’est ? Ils lui dirent : C’est le sang des offrandes qui a été répandu. Nabuzaradân leur dit : Apportez des animaux et je testerai afin de déterminer si le sang des animaux est semblable au sang qui bouillonne. Il abattit les animaux et leur sang n’était pas semblable au sang bouillonnant. Nabuzaradân dit aux prêtres : Révélez-moi l’origine de ce sang , sinon je peignerai votre chair avec un peigne de fer.
אֲמַרוּ לֵיהּ: הַאי כֹּהֵן וְנָבִיא הוּא, דְּאִינַּבִּי לְהוּ לְיִשְׂרָאֵל בְּחוּרְבָּנָא דִּירוּשְׁלֶם, וְקַטְלוּהּ. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא מְפַיֵּיסְנָא לֵיהּ. אַיְיתִי רַבָּנַן, קָטֵיל עִילָּוֵיהּ, וְלָא נָח. אַיְיתִי דַּרְדַּקֵּי דְּבֵי רַב, קָטֵיל עִילָּוֵיהּ, וְלָא נָח. אַיְיתִי פִּרְחֵי כְהוּנָּה, קָטֵיל עִילָּוֵיהּ, וְלָא נָח. עַד דִּי קְטַל עִילָּוֵיהּ תִּשְׁעִין וְאַרְבְּעָה רִיבּוֹא, וְלָא נָח.
Les prêtres dirent à Nebouzaradan : Ce sang est le sang d'un prêtre et d'un prophète qui a prophétisé au peuple juif au sujet de la destruction de Jérusalem et qu'ils ont tué. Il dit aux prêtres : J'apaiserai le sang afin que l'ébullition cesse. Il fit venir les Sages et les tua sur le sang et son ébullition ne cessa pas. Il fit venir des écoliers et les tua sur le sang et son ébullition ne cessa pas. Il fit venir de jeunes prêtres et les tua sur le sang et son ébullition ne cessa pas. Il continua à tuer jusqu'à ce qu'il tue 940 000 personnes sur le sang, et son ébullition ne cessa pas.
קְרַב לְגַבֵּיהּ, אֲמַר: זְכַרְיָה, זְכַרְיָה, טוֹבִים שֶׁבָּהֶן אִיבַּדְתִּים. נִיחָא לָךְ דְּאֶיקְטְלִינְהוּ לְכוּלְּהוּ? מִיָּד נָח. הַרְהַר תְּשׁוּבָה בְּדַעְתֵּיהּ, אֲמַר: מָה הֵם שֶׁלֹּא אִיבְּדוּ אֶלָּא נֶפֶשׁ אַחַת כָּךְ, הָהוּא גַּבְרָא מָה תֶּיהְוֵי עֲלֵיהּ? עֲרַק, שַׁדַּר פּוּרְטֵיתָא לְבֵיתֵיהּ, וְאִיתְגַּיַּיר.
Nebuzaradan s’approcha du sang et dit : Zacharie, Zacharie, les dignes parmi eux, je les ai tués pour toi. Est-ce suffisant pour toi que je les tue tous ? Immédiatement l’ébullition cessa. Nebuzaradan envisagea le repentir. Il dit : Si eux, qui n’ont causé la mort que d’une seule personne, n’ont obtenu l’expiation qu’après tout ce massacre, alors, en ce qui concerne cet homme-là, c’est-à-dire lui-même, que faudra-t-il pour lui afin d’obtenir l’expiation ? Il déserta son armée et envoya un dernier testament à sa maison et se convertit.
תָּנוּ רַבָּנַן: נַעֲמָן - גֵּר תּוֹשָׁב הָיָה, נְבוּזַר אֲדָן - גֵּר צֶדֶק הָיָה. מִבְּנֵי בָנָיו שֶׁל סִיסְרָא לִמְּדוּ תּוֹרָה בִּירוּשָׁלַיִם, מִבְּנֵי בָנָיו שֶׁל סַנְחֵרִיב לִימְּדוּ תּוֹרָה בָּרַבִּים. וּמַאן נִינְהוּ? שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן.
Les Sages ont enseigné dans une baraita : Naaman l’Araméen (voir II Rois, chapitre 5) était un ger toshav, c’est-à-dire qu’il avait accepté de s’abstenir de l’idolâtrie, mais ne s’était pas converti au judaïsme. Nebuzaradan était un converti juste à part entière. Parmi les descendants de Sisera (voir Juges, chapitre 4), certains étudiaient la Torah à Jérusalem. Parmi les descendants de Sennachérib, certains enseignaient la Torah en public. La Guemara demande : Et qui sont-ils ? La Guemara répond : C’étaient Shemaya et Avtalyon.
מִבְּנֵי בָּנָיו שֶׁל הָמָן לִמְּדוּ תּוֹרָה בִּבְנֵי בְּרָק. וְאַף מִבְּנֵי בָּנָיו שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהִכְנִיסָן תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה. אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִי שֶׁהֶחֱרִיב אֶת בֵּיתְךָ וְשָׂרַף אֶת הֵיכָלֶךָ תַּכְנִיס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה? הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״רִפִּינוּ אֶת בָּבֶל וְלֹא נִרְפָּתָה״. עוּלָּא אָמַר: זֶה נְבוּכַדְנֶצַּר. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אֵלּוּ נַהֲרוֹת בָּבֶל, וְתַרְגֻּמַהּ: צִינְיָיתָא צְרִידָתָא דְּבַבְלָאֵי.
La baraita continue : Parmi les descendants de Haman, il y en eut qui étudièrent la Torah à Bnei Brak. Et même parmi les descendants de ce méchant homme, Nabuchodonosor, il y en eut que le Saint, béni soit-Il, chercha à faire entrer sous les ailes de la Présence divine et à convertir. Les anges de service dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’Univers : Celui qui a détruit Ta Maison et brûlé Ton Sanctuaire, le feras-Tu entrer sous les ailes de la Présence divine ? La Guemara explique : C’est le sens de ce qui est écrit : « Nous avons soigné Babylone, mais elle n’est pas guérie » (Jérémie 51:9). Oulla dit : Ce verset fait référence à Nabuchodonosor, dont aucun descendant ne se convertit. Rabbi Shmuel bar Naḥmani dit : Il ne s’agit pas d’une référence à une personne ; plutôt, ce sont les fleuves de Babylone, et interprète-le comme se référant aux fleuves d’eau salée et amère de Babylone.
אָמַר עוּלָּא: עַמּוֹן וּמוֹאָב שִׁיבָבֵי בִּישֵׁי דִּירוּשְׁלֶם הֲווֹ. כֵּיוָן דְּשַׁמְעִינְהוּ לִנְבִיאֵי דְּקָא מִיתְנַבְּאִי לְחוּרְבָּנָא דִּירוּשְׁלֶם, שְׁלַחוּ לִנְבוּכַדְנֶצַּר: פּוֹק וְתָא. אָמַר: מִסְתְּפֵינָא דְּלָא לִיעְבְּדוּ לִי כְּדַעֲבַדוּ בְּקַמָּאֵי.
§ Dans le même ordre d’idées, la Guemara décrit les événements qui ont conduit à la destruction du Temple. Oulla dit : Ammon et Moab étaient de mauvais voisins de Jérusalem. Lorsqu’ils entendirent les prophètes qui prophétisaient la destruction de Jérusalem, ils envoyèrent dire à Nabuchodonosor : Sors de ta demeure et viens les conquérir. Nabuchodonosor dit à eux : J’ai peur. Je veux m’assurer qu’ils ne me feront pas comme ils ont fait à mes prédécesseurs.
שְׁלַחוּ לֵיהּ: ״כִּי אֵין הָאִישׁ בְּבֵיתוֹ הָלַךְ בְּדֶרֶךְ מֵרָחוֹק״, וְאֵין אִישׁ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה״. שְׁלַח לְהוּ: בְּקָרִיבָא הוּא וְאָתֵי. שְׁלַחוּ לֵיהּ: ״הָלַךְ בְּדֶרֶךְ מֵרָחוֹק״. שְׁלַח לְהוּ: אִית לְהוּ צַדִּיקֵי דְּבָעוּ רַחֲמֵי וּמַיְיתוּ לֵיהּ.
Ammon et Moab lui envoyèrent qu’il est écrit : « Car le ish n’est pas à la maison ; il est parti pour un long voyage » (Proverbes 7:19), et ish ne désigne nul autre que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Le Seigneur est un ish de guerre » (Exode 15:3). Nabuchodonosor leur envoya en réponse : Il est dans un endroit proche, et Il viendra. Ils envoyèrent à Nabuchodonosor : « Il est parti pour un voyage au loin » (Proverbes 7:19). Nabuchodonosor leur dit : Il y a des justes parmi eux qui prieront pour la miséricorde et Le feront revenir.
שְׁלַחוּ לֵיהּ: ״צְרוֹר הַכֶּסֶף לָקַח בְּיָדוֹ״, וְאֵין כֶּסֶף אֶלָּא צַדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֶכְּרֶהָ לִּי בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּסֶף וְחֹמֶר שְׂעֹרִים וְלֵתֶךְ שְׂעֹרִים״.
Ammon et Moab envoyèrent à Nabuchodonosor : « Il a pris avec lui une bourse de kesef » (Proverbes 7:20), et kesef ne désigne rien d’autre que les justes, comme il est dit : « Ainsi je l’achetai pour moi pour quinze pièces de kesef et pour un kor d’orge et un demi-kor d’orge » (Osée 3:2). L’inférence est que Dieu a acquis la communauté d’Israël grâce à la présence de justes parmi eux, et Ammon et Moab envoyèrent un message à Nabuchodonosor disant que Dieu avait déjà pris les justes et qu’ils n’offraient plus de protection.
שְׁלַח לְהוּ: הָדְרִי רַשִּׁיעֵי בִּתְשׁוּבָה, וּבָעוּ רַחֲמֵי וּמַיְיתוּ לֵיהּ. שְׁלַחוּ לֵיהּ: כְּבָר קָבַע לָהֶן זְמַן, שֶׁנֶּאֱמַר ״לְיוֹם הַכֶּסֶא יָבֹא בֵּיתוֹ״. אֵין כֶּסֶא אֶלָּא זְמַן, שֶׁנֶּאֱמַר ״בַּכֵּסֶה לְיוֹם חַגֵּנוּ״. שְׁלַח לְהוּ: סִיתְוָוא הוּא, וְלָא מָצֵינָא דְּאָתֵי מִתַּלְגָא וּמִמִּיטְרָא.
Nabuchodonosor leur envoya : Peut-être que les méchants se repentiront et deviendront justes et ils prieront pour obtenir miséricorde et ils Le ramèneront pour qu’Il revienne. Ammon et Moab envoyèrent à Nabuchodonosor : Dieu a déjà fixé le temps de leur rédemption, comme il est dit : « Au jour du keseh, Il rentrera chez lui » (Proverbes 7:20), et keseh ne désigne rien d’autre qu’un temps fixé, comme il est dit : « Sonnez du shofar à la nouvelle lune, au keseh, au jour de notre fête » (Psaumes 81:4). Puisqu’un temps est fixé pour la rédemption, jusque-là tu peux faire comme bon te semble. Nabuchodonosor leur envoya : C’est l’hiver maintenant et je ne peux pas venir conquérir Jérusalem à cause de la neige et de la pluie.
שְׁלַחוּ לֵיהּ: תָּא אַשִּׁינָּא דְּטוּרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁלְחוּ כַר מוֹשֵׁל אֶרֶץ מִסֶּלַע מִדְבָּרָה אֶל הַר בַּת צִיּוֹן״. שְׁלַח לְהוּ: אִי אָתֵינָא, לֵית לִי דּוּכְתָּא דְּיָתֵיבְנָא בֵּיהּ. שְׁלַחוּ לֵיהּ: קְבָרוֹת שֶׁלָּהֶם מְעוּלִּין מִפַּלְטֵירִין שֶׁלְּךָ, דִּכְתִיב: ״בָּעֵת הַהִיא נְאֻם ה׳ יוֹצִיאוּ אֶת עַצְמוֹת מַלְכֵי יְהוּדָה וְאֶת עַצְמוֹת שָׂרָיו וְאֶת עַצְמוֹת הַכֹּהֲנִים וְאֵת עַצְמוֹת הַנְּבִיאִים וְאֵת עַצְמוֹת יוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִָים מִקִּבְרֵיהֶם וּשְׁטָחוּם לַשֶּׁמֶשׁ וְלַיָּרֵחַ וּלְכֹל צְבָא הַשָּׁמַיִם אֲשֶׁר אֲהֵבוּם וַאֲשֶׁר עֲבָדוּם וַאֲשֶׁר הָלְכוּ אַחֲרֵיהֶם״.
Ammon et Moab lui envoyèrent : Viens sur les sommets des montagnes, où la pluie ne s’accumule pas, comme il est dit : « Envoyez l’agneau au souverain du pays depuis les sommets du désert jusqu’à la montagne de la fille de Sion » (Isaïe 16:1). Nabuchodonosor leur envoya : Si je viens à Jérusalem, je n’aurai pas d’endroit où demeurer pendant le siège de la ville. Ammon et Moab lui envoyèrent : Leurs grottes funéraires sont supérieures à tes palais, et tu peux vider les grottes et y demeurer, comme il est écrit : « En ce temps-là, dit le Seigneur, on retirera les os des rois de Juda, les os de ses princes, les os des prêtres, les os des prophètes et les os des habitants de Jérusalem de leurs tombes ; et on les étendra devant le soleil, la lune et toute l’armée des cieux, qu’ils ont aimés, qu’ils ont servis et à la suite desquels ils ont marché » (Jérémie 8:1–2). Finalement, Nabuchodonosor vint conquérir la Judée et retira les cadavres pour faire de la place à son armée.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק: מִי שְׁמִיעַ לָךְ אֵימַת אָתֵי בַּר נַפְלֵי? אֲמַר לֵיהּ: מַאן בַּר נַפְלֵי? אֲמַר לֵיהּ: מָשִׁיחַ. מָשִׁיחַ בַּר נַפְלֵי קָרֵית לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין, דִּכְתִיב ״בַּיּוֹם הַהוּא אָקִים
§ Rav Naḥman dit à Rabbi Yitzḥak : As-tu entendu quand viendra le fils des géants [bar niflei] ? Rabbi Yitzḥak lui dit : Qui est le fils des géants ? Rav Naḥman lui dit : C’est le Messie. Rabbi Yitzḥak lui demanda : Appelles-tu le Messie fils des géants ? Rav Naḥman lui dit : Oui, comme il est écrit : « En ce jour-là, j’établirai
Les traductions générées par l'IA peuvent ne pas être entièrement précises.
Pour des commentaires ou des corrections, contactez drashot@drashot.ai.
Textes fournis par Sefaria