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דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה״, וּכְתִיב: ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ״. כִּי מְטָא לְחָרָן אֲמַר: אֶפְשָׁר עָבַרְתִּי עַל מְקוֹם שֶׁהִתְפַּלְּלוּ בּוֹ אֲבוֹתַי וַאֲנִי לֹא הִתְפַּלַּלְתִּי בּוֹ? בָּעֵי לְמֶיהְדַּר. כֵּיוָן דְּהַרְהַר בְּדַעְתֵּיהּ לְמִיהְדַּר, קְפַצָה לֵיהּ אַרְעָא. מִיָּד – ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם״.
est-ce comme il est écrit : « Et Jacob partit de Beer-Sheva et alla à Haran » (Genèse 28:10), et il est écrit ensuite, apparemment après qu’il fut arrivé à Haran : « Et il rencontra [vayyifga] l’endroit, et il y dormit, car le soleil s’était couché » (Genèse 28:11). Cela signifie que, lorsque Jacob arriva à Haran, il dit : Est-il possible que j’aie dépassé un endroit où mes ancêtres ont prié et que je n’y aie pas prié ? Il chercha à retourner à Beit El. Dès qu’il envisagea dans son esprit de retourner, la terre se contracta pour lui, et immédiatement : « Et il rencontra l’endroit », indiquant qu’il y arriva de manière inattendue, plus tôt qu’il ne serait arrivé sans miracle.
דָּבָר אַחֵר: אֵין פְּגִיעָה אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
Alternativement, rencontre signifie rien d’autre que la prière, comme il est dit : « Et toi, ne prie pas pour cette nation, n’élève pas pour eux chant et prière, et ne viens pas à Ma rencontre [tifga], car Je ne t’écoute pas » (Jérémie 7:16).
״וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ״. בָּתַר דְּצַלִּי בָּעֵי לְמִיהְדַּר, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: צַדִּיק זֶה בָּא לְבֵית מְלוֹנִי, יִפָּטֵר בְּלֹא לִינָה? מִיָּד בָּא הַשֶּׁמֶשׁ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ״. וְכִי לוֹ בִּלְבַד זָרְחָה? וַהֲלֹא לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ זָרְחָה! אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ שֶׁבָּאָה בַּעֲבוּרוֹ, זָרְחָה בַּעֲבוּרוֹ.
Il est écrit : « Et il dormit là, car le soleil s’était couché » (Genèse 28:11). Après que Jacob eut prié et cherché à reprendre ses voyages, le Saint, béni soit-Il, dit : Ce juste homme est venu dans Mon auberge. Vais-Je le laisser partir sans dormir ici ? Immédiatement, le soleil se coucha, non au moment approprié, et tel est le sens de ce qui est écrit au sujet de Jacob : « Et le soleil brilla pour lui lorsqu’il passa Penuel » (Genèse 32:32). La Guemara demande : Et le soleil a-t-il brillé seulement pour lui ? Mais le soleil n’a-t-il pas brillé pour le monde entier ? Au contraire, Rabbi Yitzḥak dit : Le soleil qui s’est couché non au moment approprié exclusivement pour lui a brillé non au moment approprié exclusivement pour lui afin de corriger l’écart créé par le coucher prématuré du soleil.
וּמְנָלַן דִּכְלָה זַרְעֵיהּ דְּדָוִד? דִּכְתִיב: ״וַעֲתַלְיָה אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ וַתָּקׇם וַתְּאַבֵּד אֵת כׇּל זֶרַע הַמַּמְלָכָה״. וְהָא אִשְׁתְּיַיר לֵיהּ יוֹאָשׁ? הָתָם נָמֵי אִשְׁתְּיַיר אֶבְיָתָר, דִּכְתִיב: ״וַיִּמָּלֵט בֵּן אֶחָד לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִטוּב וּשְׁמוֹ אֶבְיָתָר״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִלְמָלֵא לֹא נִשְׁתַּיֵּיר אֶבְיָתָר לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִיטוּב, לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִזַּרְעוֹ שֶׁל דָּוִד שָׂרִיד וּפָלִיט.
À propos de la prière de David pour que ses descendants cessent, la Guemara demande : Et d’où déduisons-nous que les descendants de David ont cessé d’exister ? Cela est dérivé d’un verset, comme il est dit : « Athalie, mère d’Achazia, vit que son fils était mort ; elle se leva et fit périr toute la descendance royale » (II Rois 11:1). La Guemara demande : Mais Joas n’est-il pas resté en vie, et donc tous les descendants de David n’ont-ils pas cessé d’exister ? La Guemara répond : Là aussi, lors du massacre à Nov, Abiathar, l’un des prêtres, est resté en vie, comme il est écrit : « Et l’un des fils d’Akhimélekh, fils d’Akhitouv, nommé Abiathar, s’échappa » (I Samuel 22:20). Rav Yehouda dit que Rav dit : N’eût été le fait qu’Abiathar soit resté en vie pour Akhimélekh, fils d’Akhitouv, il ne serait resté ni survivant ni rescapé parmi les descendants de David.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בָּא עֲלֵיהֶם סַנְחֵרִיב הָרָשָׁע בְּאַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף אִישׁ בְּנֵי מְלָכִים, יוֹשְׁבִים בִּקְרוֹנוֹת שֶׁל זָהָב, וְעִמָּהֶן שִׁגְלוֹנוֹת וְזוֹנוֹת, וּבִשְׁמֹנִים אֶלֶף גִּבּוֹרִים לְבוּשֵׁי שִׁרְיוֹן קְלִיפָּה, וּבְשִׁשִּׁים אֶלֶף אֲחוּזֵי חֶרֶב רָצִים לְפָנָיו, וְהַשְּׁאָר פָּרָשִׁים. וְכֵן בָּאוּ עַל אַבְרָהָם, וְכֵן עֲתִידִין לָבוֹא עִם גּוֹג וּמָגוֹג.
§ À propos de Sennachérib, Rav Yehuda dit que Rav dit : Sennachérib le méchant vint contre eux avec quarante-cinq mille hommes, fils de rois, assis dans des chars d’or, et avec eux se trouvaient des consorts et des prostituées, et avec quatre-vingt mille guerriers chacun portant une cotte de mailles, et avec soixante mille porteurs d’épée courant devant lui, et le reste était de la cavalerie. Et de même, lorsque les quatre rois vinrent contre Abraham pour faire la guerre dans le pays de Canaan (voir Torah, chapitre 14), ils amenèrent des forces d’une telle ampleur. Et de même, des forces d’une telle ampleur sont destinées à venir avec Gog et Magog dans la guerre ultime.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אוֹרֶךְ מַחֲנֵהוּ אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה, רֹחַב צַוַּאר סוּסָיו אַרְבָּעִים פַּרְסָה. סַךְ מַחֲנֵהוּ מָאתַיִם וְשִׁשִּׁים רִיבּוֹא אֲלָפִים חָסֵר חַד. בָּעֵי אַבָּיֵי: חָסֵר חַד רִיבּוֹיָא, אוֹ חָסַר חַד אַלְפָּא, אוֹ חָסַר מְאָה, אוֹ חָסַר חַד? תֵּיקוּ.
Il a été enseigné dans une baraita : La longueur du camp de Sennachérib était de quatre cents parasanges et la largeur des cous de ses chevaux, côte à côte, était de quarante parasanges. Le nombre total de soldats dans son camp était de 260 dizaines de milliers, c’est-à-dire 2 600 000, moins un. Abaye demande : Le tanna veut-il dire moins une unité de dix mille, ou moins une unité de mille, ou moins une unité de cent ou moins un ? La Guemara conclut : La question restera sans réponse.
תָּנָא: רִאשׁוֹנִים עָבְרוּ בִּשְׂחִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחָלַף בִּיהוּדָה שָׁטַף וְעָבַר״. אֶמְצָעִיִּים עָבְרוּ בְּקוֹמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד צַוָּאר יַגִּיעַ״. אַחֲרוֹנִים הֶעֱלוּ עָפָר בְּרַגְלֵיהֶם וְלֹא מָצְאוּ מַיִם בַּנָּהָר לִשְׁתּוֹת, עַד שֶׁהֵבִיאוּ מַיִם מִמָּקוֹם אַחֵר וְשָׁתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי קַרְתִּי וְשָׁתִיתִי מָיִם וְגוֹ׳״.
Il a été enseigné : Le premier groupe de soldats dans l’armée de Sennachérib traversa à la nage le Jourdain, comme il est dit : « Il déferlera sur Juda, il inondera et passera » (Isaïe 8:8). Comme le niveau de l’eau diminua à cause de leur traversée, le groupe du milieu de soldats passa debout, comme il est dit : « Il atteindra jusqu’au cou » (Isaïe 8:8). Les derniers soldats déjà soulevaient de la poussière avec leurs pieds et ne trouvèrent pas d’eau dans le fleuve à boire, et ils n’eurent pas d’eau jusqu’à ce qu’ils apportent de l’eau d’un autre endroit et la boivent, comme il est dit : « J’ai creusé et bu de l’eau » (Isaïe 37:25).
וְהָכְתִיב: ״וַיֵּצֵא מַלְאַךְ ה׳ וַיַּכֶּה בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה וּשְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אָלֶף, וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: הַלָּלוּ רָאשֵׁי גְיָיסוֹת הֵן.
La Guemara demande : Mais n’est-il pas écrit : « Alors l’ange du Seigneur sortit et frappa dans le camp des Assyriens cent quatre-vingt-cinq mille hommes. Et lorsqu’ils se levèrent tôt le matin, voici, ils étaient tous des cadavres morts » (Isaïe 37:36) ? Apparemment, il y avait bien moins de soldats que le nombre indiqué dans la baraita. Rabbi Abbahou dit : Ceux-ci énumérés ici sont des chefs de régiments, qui commandaient de nombreux soldats.
אָמַר רַב אָשֵׁי: דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן״ – בִּשְׁמֵינִים דְּאִית בְּהוּ. אָמַר רָבִינָא: דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁלַח ה׳ מַלְאָךְ וַיַּכְחֵד כׇּל גִּבּוֹר חַיִל וְנָגִיד וְשָׂר בְּמַחֲנֵה וְגוֹ׳ וַיָּבֹא בֵּית אֱלֹהָיו וּמִיצִיאֵי מֵעָיו שָׁם הִפִּילֻהוּ בֶחָרֶב״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Ashi dit : Cela est également précis dans la formulation du verset, comme il est écrit : « C’est pourquoi le Maître, le Seigneur des armées, enverra la maigreur parmi ses gras” (Isaïe 10:16), indiquant que ce furent les gras, c’est-à-dire les personnages importants, parmi eux qui furent frappés. Ravina dit : Le langage est également précis dans la formulation d’un autre verset, comme il est écrit : « Et le Seigneur envoya un ange, qui anéantit les vaillants hommes d’armes, ainsi que les chefs et les capitaines dans le camp du roi d’Assyrie. Il retourna donc honteux dans son propre pays. Et lorsqu’il entra dans la maison de son dieu, sa propre descendance l’y tua par l’épée” (II Chroniques 32:21). La Guemara confirme : Concluez-en que ce sont les chefs du régiment qui furent tués.
בַּמֶּה הִכָּם? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּיָּד הִכָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה״. הַיָּד שֶׁעֲתִידָה לִיפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּאֶצְבַּע הִכָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמְרוּ הַחַרְטֻמִּים אֶל פַּרְעֹה אֶצְבַּע אֱלֹהִים הִיא״. הִיא אֶצְבַּע שֶׁעֲתִידָה לִיפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: מַגָּלְךָ נְטוּשָׁה? אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, נְטוּשָׁה וְעוֹמֶדֶת מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״[מִפְּנֵי חֶרֶב נְטוּשָׁה מִפְּנֵי קֶשֶׁת דְּרוּכָה מִפְּנֵי כּוֹבֶד מִלְחָמָה] (וְגוֹ)״.
La Guemara demande : Avec quoi l’ange les a-t-il frappés ? Rabbi Eliezer dit : Il les a frappés avec la main, comme il est dit : « Et Israël vit la grande main » (Exode 14:31), où le terme pour main, yad, est précédé de l’article défini ha, indiquant qu’il s’agissait de la main qui était destinée à exercer une rétribution contre Sennachérib. Rabbi Yehoshua dit : Il les a frappés avec Son doigt, comme il est dit : « Et les magiciens dirent à Pharaon : C’est le doigt de Dieu » (Exode 8:15), indiquant que c’est le doigt qui était destiné à exercer une rétribution contre Sennachérib. Rabbi Eliezer, fils de Rabbi Yossei HaGelili, dit que le Saint, béni soit-Il, dit à Gabriel : Ta faux est-elle aiguisée ? Gabriel dit devant Lui : Maître de l’Univers, elle se tient aiguisée depuis les six jours de la Création, comme il est dit : « Car ils ont fui devant les épées, devant l’épée aiguisée » (Isaïe 21:15).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַפֶּרֶק זְמַן בִּישּׁוּל פֵּירוֹת הָיָה. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: כְּשֶׁאַתָּה יוֹצֵא לְבַשֵּׁל פֵּירוֹת, הִזָּקֵק לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדֵּי עׇבְרוֹ יִקַּח אֶתְכֶם כִּי בַבֹּקֶר בַּבֹּקֶר יַעֲבֹר בַּיּוֹם וּבַלָּיְלָה וְהָיָה רַק זְוָעָה הָבִין שְׁמוּעָה וְגוֹ׳״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, אַגַּב אוֹרְחָךְ, לִבְעֵל דְּבָבָךְ אִישְׁתְּמַע.
Rabbi Shimon ben Yoḥai dit : Cette période était la saison de la maturation des fruits. Le Saint, béni soit-Il, dit à Gabriel : Lorsque tu sors pour faire mûrir les fruits, occupe-toi de l’armée d’Assyrie et détruis-la, comme il est dit : « Chaque fois qu’il passera, il vous emportera ; car matin après matin il passera, de jour et de nuit ; et la seule compréhension de la nouvelle apportera la terreur » (Isaïe 28:19), indiquant que Gabriel devait les tuer tout en étant engagé dans une autre activité. Rav Pappa dit que cela est conforme à l’adage que les gens disent : Pendant que tu es en chemin, présente-toi devant ton ennemi et afflige-le.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: בְּחוֹטְמָן נָשַׁף בָּהֶן וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם נָשַׁף בָּהֶם וַיִּבָשׁוּ״. רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: כַּפַּיִים סָפַק לָהֶם וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם אֲנִי אַכֶּה כַפִּי אֶל כַּפִּי וַהֲנִחֹתִי חֲמָתִי״. רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: אׇזְנַיִם גָּלָה לָהֶם וְשָׁמְעוּ שִׁירָה מִפִּי חַיּוֹת וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵרוֹמְמֻתֶךָ נָפְצוּ גּוֹיִם״.
Et il y en a qui disent : l’ange a soufflé dans les soldats de l’armée assyrienne par leurs narines et ils sont morts, comme il est dit : « Lorsqu’il souffle sur eux, ils se dessèchent » (Isaïe 40:24). Rabbi Yirmeya bar Abba dit : l’ange a frappé des mains vers eux et ils sont morts, comme il est dit : « Moi aussi, je frapperai mes mains l’une contre l’autre et j’apaiserai Ma colère » (Ézéchiel 21:22). Rabbi Yitzḥak Nappaḥa dit : Il leur a révélé des oreilles et ils ont pu entendre les chants de louange sortant de la bouche des créatures célestes qui tirent le char de Dieu, et ils sont morts, comme il est dit : « Devant Ton exaltation, les nations furent dispersées » (Isaïe 33:3), indiquant que leur mort fut causée par la révélation de la grandeur de Dieu.
וְכַמָּה נִשְׁתַּיֵּיר מֵהֶם? רַב אָמַר: עֲשָׂרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁאָר עֵץ יַעְרוֹ מִסְפָּר יִהְיוּ וְנַעַר יִכְתְּבֵם״. כַּמָּה נַעַר יָכוֹל לִכְתּוֹב? עֲשָׂרָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: תִּשְׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׁאַר בּוֹ עוֹלֵלֹת כְּנֹקֶף זַיִת שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה גַּרְגְּרִים בְּרֹאשׁ אָמִיר אַרְבָּעָה חֲמִשָּׁה בִּסְעִפֶיהָ״.
Et combien de soldats restèrent en vie ? Rav dit : Dix soldats, comme il est dit : « Et le reste des arbres de sa forêt sera en si petit nombre qu’un enfant pourra les écrire » (Isaïe 10:19). Et quel nombre un enfant peut-il écrire facilement ? C’est le nombre dix, représenté par la lettre yod, qui est la plus petite lettre. Et Shmuel dit : Neuf restèrent, comme il est dit : « Et il en restera des grappillages, comme lorsqu’on secoue l’olivier, deux ou trois baies au sommet de la plus haute branche, quatre ou cinq sur les rameaux d’un arbre fertile » (Isaïe 17:6). Quatre et cinq font neuf.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: אַרְבָּעָה עָשָׂר, שֶׁנֶּאֱמַר ״שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה [וְכוּ׳] אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חֲמִשָּׁה – סַנְחֵרִיב וּשְׁנֵי בָּנָיו, נְבוּכַדְנֶצַּר וּנְבוּזַּרְאֲדָן. נְבוּזַרְאֲדָן – גְּמָרָא. נְבוּכַדְנֶצַּר – דִּכְתִיב: ״וְרֵוֵהּ דִּי רְבִיעָאָה דָּמֵה לְבַר אֱלָהִין״, וְאִי לָאו דְּחַזְיֵיהּ מְנָא הֲוָה יָדַע? סַנְחֵרִיב וּשְׁנֵי בָּנָיו – דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב״.
Rabbi Yehoshua ben Levi dit : Quatorze restèrent, comme il est dit : « Deux ou trois… quatre ou cinq, » ce qui fait quatorze au total. Rabbi Yoḥanan dit : Cinq restèrent : Sennachérib et ses deux fils, ainsi que Nabuchodonosor et Nebuzaradan, le chef de la garde. Le fait que Nebuzaradan fût parmi eux s’apprend par tradition. Nabuchodonosor était parmi eux, comme il est écrit que Nabuchodonosor dit lorsqu’il vit un ange avec Hanania, Mishaël et Azaria : « Et l’aspect du quatrième est semblable à celui d’un ange » (Daniel 3:25). Et s’il n’avait pas vu l’ange qui frappa l’armée de Sennachérib, d’où aurait-il su que la quatrième personne ressemblait à un ange ? Sennachérib et ses deux fils étaient parmi eux, comme il est écrit plus tard à leur sujet : « Et il arriva que, comme il se prosternait dans la maison de Nisroch son dieu, Adrammélec et Saréser, ses fils, le frappèrent par l’épée » (II Rois 19:37). Il est donc évident que tous les trois survécurent.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאׇמְרוֹ, דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַהוּא יְגַלַּח ה׳ בְּתַעַר הַשְּׂכִירָה בְּעֶבְרֵי נָהָר בְּמֶלֶךְ אַשּׁוּר אֶת הָרֹאשׁ וְשַׂעַר הָרַגְלָיִם וְגַם אֶת הַזָּקָן תִּסְפֶּה״.
§ Rabbi Abbahu dit : Si ce verset n’avait pas été écrit, il aurait été impossible de le dire, car cela semble être une profanation du nom de Dieu, comme il est écrit : « En ce jour-là, le Seigneur rasera avec un rasoir loué, dans les régions au-delà du fleuve, avec le roi d’Assyrie, la tête, et les poils des jambes, et il enlèvera aussi la barbe » (Isaïe 7:20). L’indication blasphématoire est que le Saint, béni soit-Il, rasera Lui-même Sennachérib.
אֲתָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִדְּמִי לֵיהּ כְּגַבְרָא סָבָא. אֲמַר לֵיהּ: כִּי אָזְלַתְּ לְגַבֵּי מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב דְּאַיְיתִיתִינְהוּ לִבְנַיְיהוּ וּקְטַלְתִּינְהוּ, מַאי אָמְרַתְּ לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הַהוּא גַּבְרָא בְּהָהוּא פַּחְדָּא נָמֵי יָתֵיב. אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? אֲמַר לֵיהּ: זִיל
Au contraire, voici l’incident décrit dans le verset : Le Saint, béni soit-Il, vint et apparut à Sennachérib comme un vieillard. Dieu lui dit : Lorsque tu iras vers les rois de l’est et de l’ouest dont tu as amené et tué les enfants, que leur diras-tu ? Sennachérib dit au Saint, béni soit-Il : Cet homme-là, en parlant de lui-même, est lui aussi assis saisi de la même peur, car je ne sais pas quoi leur dire. Sennachérib dit au Saint, béni soit-Il : Que devons-nous faire ? Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Va
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