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גְּדוֹלִים צַדִּיקִים יוֹתֵר מִמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עָנֵה וְאָמַר הָא אֲנָא חָזֵי גֻּבְרִין אַרְבְּעָה שְׁרַיִן מַהְלְכִין בְּגוֹ נוּרָא וַחֲבָל לָא אִיתַי בְּהוֹן וְרֵוֵהּ דִּי רְבִיעָאָה דָּמֵה לְבַר אֱלָהִין״.
Les justes sont plus grands que les anges serviteurs, comme il est dit : « Il répondit et dit : Voici, je vois quatre hommes détachés, marchant au milieu du feu, et ils n’ont aucun mal ; et l’aspect du quatrième est semblable à celui d’un fils des dieux » (Daniel 3:25). Nabuchodonosor vit trois justes et un ange dans le feu de la fournaise et remarqua la présence des justes avant de remarquer la présence de l’ange.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: בְּשָׁעָה שֶׁיָּצְאוּ חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ, בָּאוּ כׇּל אוּמּוֹת הָעוֹלָם וְטָפְחוּ לְשׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל עַל פְּנֵיהֶם. אָמְרוּ לָהֶם: יֵשׁ לָכֶם אֱלוֹהַּ כָּזֶה, וְאַתֶּם מִשְׁתַּחֲוִים לַצֶּלֶם?! מִיָּד פָּתְחוּ וְאָמְרוּ: ״לְךָ ה׳ הַצְּדָקָה וְלָנוּ בֹּשֶׁת הַפָּנִים כַּיּוֹם הַזֶּה״.
§ Rabbi Tanḥum bar Ḥanilai dit : Au moment où Hanania, Mishaël et Azaria sortirent de la fournaise ardente, toutes les nations du monde vinrent et frappèrent les ennemis d’Israël, euphémisme désignant le peuple juif, au visage et leur dirent : Vous avez un Dieu doté de capacités pareilles et vous vous prosternez devant l’image sculptée ? Immédiatement Hanania, Mishaël et Azaria commencèrent et dirent : « Seigneur, la justice est à Toi, mais nous avons honte, en ce jour » (Daniel 9:7).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״אָמַרְתִּי אֶעֱלֶה בְתָמָר אֹחֲזָה בְּסַנְסִנָּיו״? ״אָמַרְתִּי אֶעֱלֶה בְתָמָר״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, וְעַכְשָׁיו לֹא עָלָה בְּיָדִי אֶלָּא סַנְסַן אֶחָד שֶׁל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
Rabbi Shmuel bar Naḥmani dit que Rabbi Yonatan dit dans le même esprit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « J’ai dit : Je monterai au palmier ; j’en saisirai les branches » (Cantique des Cantiques 7:9) ? « J’ai dit : Je monterai au palmier » ; cela fait référence au peuple juif, qui est comparé à un palmier, car ils sont droits et ont un seul cœur tourné vers leur Père qui est aux Cieux. Dieu poursuit : Et maintenant que Je les ai éprouvés au moyen des décrets de Nabuchodonosor, J’ai réussi à ne saisir dans Ma main que l’unique branche de Hanania, Mishaël et Azaria, car eux seuls étaient prêts à donner leur vie.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״רָאִיתִי הַלַּיְלָה וְהִנֵּה אִישׁ רֹכֵב עַל סוּס אָדֹם וְהוּא עֹמֵד בֵּין הַהֲדַסִּים אֲשֶׁר בַּמְּצֻלָה [וְגוֹ׳]״? מַאי ״רָאִיתִי הַלַּיְלָה״? בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַהֲפוֹךְ אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְלַיְלָה. ״וְהִנֵּה אִישׁ רֹכֵב״ – אֵין ״אִישׁ״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר ״ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה ה׳ שְׁמוֹ״. ״עַל סוּס אָדֹם״ – בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַהֲפוֹךְ אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְדָם.
Rabbi Yoḥanan dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « J’ai vu la nuit, et voici un homme monté sur un cheval rouge, et il se tenait parmi les myrtes qui étaient dans les profondeurs » (Zacharie 1:8) ? Quel est le sens de l’expression « J’ai vu la nuit » ? Le Saint, béni soit-Il, chercha à transformer le monde entier en nuit et à le détruire, car il n’y avait pas de justes. « Et voici un homme monté » ; le mot « homme » ne désigne nul autre que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Le Seigneur est un homme de guerre, le Seigneur est Son nom » (Exode 15:3). « Sur un cheval rouge » fait allusion au fait que le Saint, béni soit-Il, chercha à transformer le monde entier en sang.
כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל בַּחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה, נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא עֹמֵד בֵּין הַהֲדַסִּים אֲשֶׁר בַּמְּצֻלָה״. וְאֵין ״הֲדַסִּים״ אֶלָּא צַדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי אֹמֵן אֶת הֲדַסָּה״. וְאֵין ״מְצוּלָה״ אֶלָּא בָּבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָאֹמֵר לַצּוּלָה חֳרָבִי וְנַהֲרֹתַיִךְ אוֹבִישׁ״. מִיָּד, מְלֵאִים רוֹגֶז נַעֲשִׂים שְׂרוּקִּים, וַאֲדוּמִּים נַעֲשׂוּ לְבָנִים. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ סוּסְיָא חִיוָּרָא מְעַלֵּי לְחֶלְמָא.
Lorsqu’Il regarda Hanania, Mishaël et Azaria, Il s’apaisa, comme il est dit : « Et il se tenait parmi les myrtes [hadassim] qui étaient dans les profondeurs [bametzula]. » Et hadassim ne désigne nul autre que les justes, comme il est dit : « Et il éleva Hadassa, c’est-à-dire Esther, la fille de son oncle » (Esther 2:7). Hadassa est une appellation de la juste Esther. Et metzula ne désigne nul autre lieu que la Babylonie, comme il est dit au sujet de la chute de Babylone : « Qui dit à l’abîme [latzula] : Assèche-toi, et je tarirai tes fleuves » (Isaïe 44:27). Immédiatement, ces messagers, sous la forme de chevaux, furent remplis de colère et devinrent gris, et ceux qui étaient rouges devinrent blancs. Rav Pappa dit : Conclus-en que voir un cheval blanc en rêve est un bon présage pour ce rêve, car cela annonce paix et tranquillité.
וְרַבָּנַן, לְהֵיכָא אֲזַלוּ? אָמַר רַב: בְּעַיִן [הָרָע] מֵתוּ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בְּרוֹק טָבְעוּ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: עָלוּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְנָשְׂאוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת.
La Guemara demande : Et en ce qui concerne les Sages, Hanania, Mishaël et Azaria, où sont-ils allés après leur délivrance miraculeuse, puisqu’il n’est plus fait mention d’eux ? Rav dit : Ils moururent à cause du mauvais œil, car tous étaient jaloux de leur délivrance. Et Shmuel dit : Ils se noyèrent dans la salive des nations du monde, qui méprisaient le peuple juif en raison de son incapacité à servir Dieu de la manière appropriée. Et Rabbi Yoḥanan dit : Ils montèrent en Eretz Yisrael, se marièrent et eurent des fils et des filles.
כְּתַנָּאֵי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּעַיִן [הָרָע] מֵתוּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּרוֹק טָבְעוּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עָלוּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְנָשְׂאוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע נָא יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל אַתָּה וְרֵעֶיךָ הַיֹּשְׁבִים לְפָנֶיךָ כִּי אַנְשֵׁי מוֹפֵת הֵמָּה״. אֵיזוֹ הֵם אֲנָשִׁים שֶׁנַּעֲשָׂה לָהֶן מוֹפֵת? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
La Guemara commente : Cette controverse amoraïque est parallèle à une controverse entre tannaïm. Rabbi Eliezer dit : Ils sont morts à cause du mauvais œil. Rabbi Yehoshua dit : Ils se sont noyés dans la salive. Et les Sages disent : Ils sont montés en Eretz Yisrael, ont épousé des femmes et ont engendré des fils et des filles, comme il est dit : « Écoute donc, Josué le Grand Prêtre, toi et tes compagnons qui siègent devant toi, car ce sont des hommes de prodige » (Zacharie 3:8). Qui sont les personnes pour lesquelles un prodige a été accompli dans cette génération ? Tu dois dire que ce sont Hanania, Mishaël et Azaria.
וְדָנִיֵּאל לְהֵיכָן אֲזַל? אֲמַר רַב: לְמִיכְרֵא נַהֲרָא רַבָּא בִּטְבֶרְיָא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְאֵתוֹיֵי בִּיזְרָא דְאַסְפַּסְתָּא. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְאֵתוֹיֵי חֲזִירֵי דַּאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. אִינִי? וְהָתַנְיָא: תּוֹדוֹס הָרוֹפֵא אָמַר, אֵין פָּרָה וַחֲזִירָה יוֹצֵא מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם שֶׁאֵין חוֹתְכִין הָאֵם שֶׁלָּהּ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֵּלֵד! זוּטְרֵי אַיְיתִי בְּלָא דַּעְתַּיְיהוּ.
La Guemara demande : Et où Daniel est-il allé ? Il ne s’est certainement pas prosterné devant l’image sculptée, et il n’a pas été jeté dans la fournaise. Apparemment, il se trouvait ailleurs. Rav dit : Il est allé creuser le grand fleuve à Tibériade. Et Shmuel dit : Daniel est allé chercher des graines choisies de luzerne de loin, et c’est pourquoi il n’était pas en Babylonie. Et Rabbi Yoḥanan dit : Il est allé chercher les porcs de haute qualité d’Alexandrie d’Égypte. La Guemara demande : Est-ce bien ainsi qu’il est allé chercher les porcs ? Mais n’est-il pas enseigné dans une baraita que Théodosius le médecin dit : Aucune vache ni truie ne sort d’Alexandrie d’Égypte sans que son ventre ne soit incisé afin qu’elle ne mette pas bas ? La Guemara répond : C’étaient de petits porcs qu’il a apportés à l’insu des habitants d’Alexandrie.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְדָנִיֵּאל, וּנְבוּכַדְנֶצַּר. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֲמַר: נֵיזִיל דָּנִיֵּאל מֵהָכָא, דְּלָא לֵימְרוּ בִּזְכוּתֵיהּ אִיתַּנְצוּל.
Les Sages ont enseigné : Trois furent partenaires dans ce plan pour s’assurer que Daniel ne soit pas en Babylonie lorsque le décret de persécution était en vigueur : Le Saint, béni soit-Il ; Daniel ; et Nabuchodonosor. Le Saint, béni soit-Il, dit : Que Daniel parte d’ici, afin que les gens ne disent pas que Hanania, Mishaël et Azaria furent délivrés de la fournaise ardente grâce au mérite de Daniel, plutôt qu’en raison de leur propre justice.
וְדָנִיֵּאל אֲמַר: אֵיזִיל מֵהָכָא, דְּלָא לִיקַיַּים בִּי ״פְּסִילֵי אֱלֹהֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״.
Et Daniel se dit à lui-même : Je partirai d’ici afin que ce verset ne s’accomplisse pas à mon égard : « Les images taillées de leurs dieux, vous les brûlerez au feu » (Deutéronome 7:25). Daniel craignait que, parce que Nabuchodonosor l’adorait comme une divinité, son statut juridique soit celui d’une idole, et qu’il soit brûlé.
וּנְבוּכַדְנֶצַּר אֲמַר: יֵזִיל דָּנִיאֵל מֵהָכָא, דְּלָא לֵימְרוּ ״קַלְיֵיהּ לֶאֱלָהֵיהּ בְּנוּרָא״. וּמִנַּיִין דִּסְגִיד לֵיהּ? דִּכְתִיב: ״בֵּאדַיִן מַלְכָּא נְבוּכַדְנֶצַּר נְפַל עַל אַנְפּוֹהִי וּלְדָנִיֵּאל סְגִד וְגוֹ׳״.
Et Nabuchodonosor dit : Daniel doit partir d’ici afin que le peuple ne dise pas : Nabuchodonosor a brûlé son dieu dans le feu. Et d’où est-il déduit que Nabuchodonosor adorait Daniel ? Cela est déduit d’un verset, comme il est écrit : « Alors le roi Nabuchodonosor tomba sur sa face et adora Daniel et ordonna qu’on lui offre une offrande et des parfums agréables » (Daniel 2:46).
״כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֶל אַחְאָב בֶּן קוֹלָיָה וְאֶל צִדְקִיָּהוּ בֶן מַעֲשֵׂיָה הַנִּבְּאִים לָכֶם בִּשְׁמִי לַשָּׁקֶר וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״וְלֻקַּח מֵהֶם קְלָלָה לְכֹל גָּלוּת יְהוּדָה אֲשֶׁר בְּבָבֶל לֵאמֹר יְשִׂימְךָ ה׳ כְּצִדְקִיָּהוּ וּכְאֶחָאב אֲשֶׁר קָלָם מֶלֶךְ בָּבֶל בָּאֵשׁ״. ״אֲשֶׁר שְׂרָפָם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אֲשֶׁר קָלָם״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מְלַמֵּד שֶׁעֲשָׂאָן כִּקְלָיוֹת.
§ À propos de la délivrance de Hanania, Mishaël et Azaria, la Guemara cite les versets : « Ainsi parle le Seigneur des armées, le Dieu d’Israël, au sujet d’Achab, fils de Kolaya, et de Sédécias, fils de Maaséya, qui vous prophétisent le mensonge en Mon nom : Voici, Je les livrerai entre les mains de Nabuchodonosor, roi de Babylone, et il les fera mourir sous vos yeux » (Jérémie 29:21). Et il est écrit : « Et d’eux sera tirée une malédiction par toute la captivité de Juda qui est à Babylone, disant : Que le Seigneur te rende comme Sédécias et comme Achab, que le roi de Babylone a grillés au feu » (Jérémie 29:22). Il n’est pas dit : Que le roi de Babylone a brûlés, mais « que le roi de Babylone a grillés ». Rabbi Yoḥanan a dit au nom de Rabbi Shimon ben Yoḥai : Cela enseigne qu’il les a rendus comme du blé grillé, qui est grillé de tous côtés.
״יַעַן אֲשֶׁר עָשׂוּ נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל וַיְנַאֲפוּ אֶת נְשֵׁי רֵעֵיהֶם״. מַאי עֲבוּד? אֲזוּל לְגַבֵּי בְּרַתֵּיה דִּנְבוּכַדְנֶצַּר. אַחְאָב אֲמַר לַהּ: ״כֹּה אָמַר ה׳ הִשָּׁמֵיעִי אֶל צִדְקִיָּה״. וְצִדְקִיָּה אֲמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הִשָּׁמֵיעִי אֶל אַחְאָב״. אֲזַלָה וַאֲמַרָה לֵיהּ לַאֲבוּהּ. אֲמַר לַהּ: אֱלֹהֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ שׂוֹנֵא זִימָּה הוּא. כִּי אָתוּ לְגַבָּךְ, שַׁדְּרִינְהוּ לְגַבַּאי.
Le verset déclare : « Parce qu’ils ont commis une infamie en Israël et ont commis l’adultère avec les femmes de leurs prochains » (Jérémie 29:23). Qu’ont-ils fait ? La Guemara rapporte : Ils allèrent vers la fille de Nabuchodonosor. Achab lui dit : Ainsi parle le Seigneur : Soumets-toi à Sédécias et aie des relations avec lui. Et Sédécias lui dit : Ainsi parle le Seigneur : Soumets-toi à Achab et aie des relations avec lui. Elle alla dire à son père ce qu’ils lui avaient dit. Nabuchodonosor lui dit : Le Dieu de ce peuple abhorre la débauche, donc il s’agit probablement d’une fausse prophétie. Quand ils viendront à toi, envoie-les-moi.
כִּי אֲתוֹ לְגַבַּהּ, שַׁדַּרְתַּנְהוּ לְגַבֵּי אֲבוּהָ. אֲמַר לְהוּ: מַאן אֲמַר לְכוֹן? אֲמַרוּ: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וְהָא חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שְׁאֵלְתִּינְהוּ, וַאֲמַרוּ לִי: אָסוּר! אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲנַן נָמֵי נְבִיאֵי כְּוָותַיְיהוּ. לְדִידְהוּ לָא אֲמַר לְהוּ, לְדִידַן אֲמַר לַן. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא בָּעֵינָא דְּאֶיבְדְּקִינְכוּ, כִּי הֵיכִי דִּבְדַקְתִּינְהוּ לַחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
Lorsqu'ils vinrent à elle, elle les envoya vers son père. Nabuchodonosor leur dit : Qui vous a dit de faire cela ? Ils dirent : C'était le Saint, béni soit-Il. Nabuchodonosor dit : Mais n'ai-je pas interrogé Hanania, Mishaël et Azaria à ce sujet et m'ont-ils dit : C'est interdit ? Ils lui dirent : Nous aussi, nous sommes des prophètes comme eux. Dieu ne leur a pas dit cette prophétie ; Il l'a dite à nous. Nabuchodonosor leur dit : Si tel est le cas, je souhaite vous mettre à l'épreuve pour déterminer si vous êtes justes, tout comme j'ai mis Hanania, Mishaël et Azaria à l'épreuve.
אֲמַרוּ לֵיהּ: אִינּוּן תְּלָתָא הֲווֹ, וַאֲנַן תְּרֵין. אֲמַר לְהוּ: בְּחַרוּ לְכוֹן מַאן דְּבָעֵיתוּ בַּהֲדַיְיכוּ. אֲמַרוּ: יְהוֹשֻׁעַ כֹּהֵן גָּדוֹל. סָבְרִי: לֵיתֵי יְהוֹשֻׁעַ דִּנְפִישׁ זְכוּתֵיהּ וּמַגְּנָא עֲלַן.
Achab et Sédécias dirent à Nabuchodonosor : Eux étaient trois et nous sommes seulement deux, et notre mérite n’est pas assez grand pour nous sauver du feu. Nabuchodonosor leur dit : Choisissez pour vous une troisième personne, qui vous voudrez, pour être mise à l’épreuve avec vous. Ils lui dirent : Nous choisissons Josué, le Grand Prêtre. Ils le choisirent parce qu’ils pensaient : Que Josué, le Grand Prêtre, vienne avec nous, car son mérite est grand et il nous protégera.
אַחְתְיוּהּ, שְׁדִינְהוּ. אִינְהוּ אִיקְּלוֹ, יְהוֹשֻׁעַ כֹּהֵן גָּדוֹל אִיחֲרֻךְ אִיחֲרוֹכֵי מָאנֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְאֵנִי אֶת יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל עֹמֵד לִפְנֵי מַלְאַךְ ה׳ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן יִגְעַר ה׳ בְּךָ וְגוֹ׳״.
Ils prirent tous les trois, les firent descendre et les jetèrent dans la fournaise. Ils furent brûlés, et quant à Josué le Grand Prêtre, ses vêtements furent roussis, comme il est dit : « Et Il me montra Josué le Grand Prêtre, se tenant devant l’ange du Seigneur, et Satan se tenait à sa droite pour l’accuser » (Zacharie 3:1). Et il est écrit : « Et le Seigneur dit à Satan : Que le Seigneur te réprime, Satan, que le Seigneur qui a choisi Jérusalem te réprime ; cet homme n’est-il pas un tison arraché au feu ? » (Zacharie 3:2). C’est une allusion au fait qu’il fut délivré de la fournaise ardente, bien qu’il ait été légèrement roussi.
אֲמַר לֵיהּ: יָדַעְנָא דְּצַדִּיקָא אַתְּ, אֶלָּא מַאי טַעְמָא אַהְנְיָא בָּךְ פּוּרְתָּא נוּרָא? חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה לָא אַהְנְיָא בְּהוּ כְּלָל! אֲמַר לֵיהּ: אִינְהוּ תְּלָתָא הֲווֹ, וַאֲנָא חַד. אָמַר לֵיהּ: וְהָא אַבְרָהָם יָחִיד הֲוָה? הָתָם לָא הֲווֹ רְשָׁעִים בַּהֲדֵיהּ, וְלָא אִתְיְהִיב רְשׁוּתָא לְנוּרָא. הָכָא הֲווֹ רְשָׁעִים בַּהֲדַי, וְאִתְיְהִיב רְשׁוּתָא לְנוּרָא. הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: תְּרֵי אוּדֵי יַבִּישֵׁי וְחַד רַטִּיבָא, אוֹקְדוּהּ יַבִּישֵׁי לְרַטִּיבָא.
Nabuchodonosor dit à Josué le Grand Prêtre : Je sais que tu es juste parce que tu as été délivré du feu, mais quelle est la raison pour laquelle le feu a eu un léger effet sur toi, tandis que sur Hanania, Mishaël et Azaria le feu n’a eu absolument aucun effet sur eux, et que leurs vêtements n’ont pas été roussis ? Josué le Grand Prêtre lui dit : Ils étaient trois justes, et moi je suis un. Nabuchodonosor lui dit : Mais Abraham n’était-il pas un seul homme, et lorsqu’il fut jeté dans la fournaise le feu n’eut aucun effet ? Josué lui répondit : Là-bas, dans le cas d’Abraham, il n’y avait pas de méchants avec lui, et la permission de causer du tort n’a pas été donnée au feu. Ici, dans ce cas, il y avait des méchants avec moi, et la permission de causer du tort a été donnée au feu. La Guemara ajoute que cela explique l’adage que les gens disent : S’il y a deux tisons secs et un humide dans le feu, les secs brûlent l’humide.
מַאי טַעְמָא אִיעֲנַשׁ? אָמַר רַב פָּפָּא: שֶׁהָיוּ בָּנָיו נוֹשְׂאִין נָשִׁים שֶׁאֵינָן הֲגוּנוֹת לִכְהוּנָּה וְלֹא מִיחָה בָּהֶן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִיהוֹשֻׁעַ הָיָה לָבֻשׁ בְּגָדִים צוֹאִים״. וְכִי דַרְכּוֹ שֶׁל יְהוֹשֻׁעַ לִלְבּוֹשׁ בְּגָדִים צוֹאִים? אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ בָּנָיו נוֹשְׂאִים נָשִׁים שֶׁאֵינָן הֲגוּנוֹת לִכְהוּנָּה, וְלֹא מִיחָה בָּהֶן.
La Guemara demande : Quelle est la raison pour laquelle Josué le Grand Prêtre fut puni et jeté dans la fournaise ? Rav Pappa dit : C’était en raison du fait que ses fils épouseraient des femmes qui n’étaient pas aptes à se marier dans la prêtrise, et il ne les réprimanda pas, comme il est dit : « Et Josué était vêtu de vêtements souillés, et il se tenait devant l’ange » (Zacharie 3:3). Et était-ce la manière habituelle de Josué de porter des vêtements souillés ? Au contraire, ce verset enseigne par allusion que ses fils épouseraient des femmes qui n’étaient pas aptes à se marier dans la prêtrise, et il ne les réprimanda pas. C’est pourquoi il apparut avec des vêtements souillés dans la vision du prophète Zacharie.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא בְּצִיפּוֹרִי, מַאי דִּכְתִיב ״שֵׁשׁ הַשְּׂעֹרִים הָאֵלֶּה נָתַן לִי״? מַאי ״שֵׁשׁ הַשְּׂעֹרִים״? אִילֵּימָא שֵׁשׁ שְׂעוֹרִים מַמָּשׁ, וְכִי דַרְכּוֹ שֶׁל בּוֹעַז לִיתֵּן מַתָּנָה שֵׁשׁ שְׂעוֹרִים?
§ À propos de Hanania, Mishaël et Azaria, la Guemara cite ce que dit Rabbi Tanḥum, à savoir que bar Kappara enseigna à Tsippori : Quel est le sens de ce qui est écrit au sujet de la déclaration de Ruth à Naomi concernant Boaz : « Ces six mesures d’orge il m’a données » (Ruth 3:17). Quel est le sens de l’expression « six mesures d’orge » ? Si l’on dit que la référence est à six véritables grains d’orge, est-ce là la manière habituelle de Boaz de donner un cadeau minime de six grains d’orge ?
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Textes fournis par Sefaria