Le différend porte sur un prophète qui prophétise pour abolir l’essence même de l’interdiction de l’idolâtrie, ou un prophète qui prône l’accomplissement d’une partie de l’interdiction et l’annulation d’une partie de l’interdiction de l’idolâtrie, en affirmant que l’idolâtrie est permise dans certaines circonstances, comme le Miséricordieux le dit : « Et ce prophète… sera mis à mort ; car il a proféré une perversion contre le Seigneur… pour te détourner de la voie dans laquelle le Seigneur ton Dieu t’a ordonné de marcher » (Deutéronome 13:6). On peut déduire de ce verset : s’il te détourne même d’une partie de la voie. Dans ces cas, Rabbi Shimon soutient qu’il est exécuté par strangulation, et les Sages soutiennent qu’il est exécuté par lapidation.

Mais, si un prophète abolit l’essence des autres mitzvot, tous s’accordent à dire qu’il est exécuté par strangulation. Et, si le prophète prône l’accomplissement d’une partie et l’annulation d’une partie d’autres mitzvot, tous s’accordent à dire qu’il est exempté de punition. Si un véritable prophète prône l’annulation temporaire d’une mitzva spécifique, il faut écouter ses paroles.

Rav Hamnuna soulève une objection à partir d’une baraita qui interprète l’expression du verset : « pour te détourner de la voie sur laquelle le Seigneur ton Dieu t’a ordonné de marcher. » « Marcher » ; cela fait référence à une mitzva positive. « Sur laquelle » ; cela fait référence à une interdiction. Et s’il te vient à l’esprit que le verset est dit au sujet de l’idolâtrie, comment peut-on trouver une mitzva positive relative à l’idolâtrie ? La Guemara répond : Rav Ḥisda a interprété que la mitzva positive mentionnée dans le verset est : « Vous démolirez leurs autels, briserez leurs stèles, brûlerez leurs asherim au feu ; vous abattrez les images sculptées de leurs dieux ; et vous ferez disparaître leur nom de ce lieu » (Deutéronome 12:3). Un prophète est passible de la peine de mort s’il abolit cette mitzva.

Bien que son objection ait été résolue, Rav Hamnuna propose une explication alternative du différend et dit : Le différend porte sur un prophète qui prophétise pour abolir l’essence d’une mitsva, que ce soit au sujet de l’idolâtrie ou au sujet du reste des mitsvot ; ou un prophète qui prône l’accomplissement d’une partie de l’interdit et l’annulation d’une partie de l’interdit de l’idolâtrie. C’est comme le Miséricordieux dit : « Du chemin, » d’où l’on peut déduire : s’il te détourne de ne serait-ce qu’une partie du chemin. Dans ces cas, Rabbi Shimon soutient qu’il est exécuté par strangulation, et les Sages soutiennent qu’il est exécuté par lapidation.

Mais, si le prophète prône l’accomplissement d’une partie et l’annulation d’une partie d’autres mitzvot, tous s’accordent à dire qu’il est exempt de punition, car cela relève du mandat du prophète.

Les Sages ont enseigné : Dans le cas de celui qui prophétise pour abolir une chose de la Torah, il est considéré comme un faux prophète et est passible d’être exécuté par strangulation. S’il prophétise pour accomplir une partie ou pour annuler une partie d’une chose dans la Torah, Rabbi Shimon le considère exempt d’exécution. Et en ce qui concerne l’idolâtrie, même s’il dit : Adorez-la aujourd’hui et demain annulez-la, tous conviennent qu’il est passible.

La Guemara commente : Abaye soutient conformément à l’opinion de Rav Ḥisda et explique la baraitaconformément à l’opinion de Rav Ḥisda. Rava soutient conformément à l’opinion de Rav Hamnuna et explique la baraitaconformément à l’opinion de Rav Hamnuna.

La Guemara développe : Abaye soutient conformément à l’opinion de Rav Ḥisda et explique la baraitaconformément à l’opinion de Rav Ḥisda. Dans le cas de celui qui prophétise pour abolir une chose de la Torah, tous s’accordent à dire qu’il est exécuté par strangulation. S’il prophétise pour accomplir une partie ou pour annuler une partie d’une loi de la Torah, Rabbi Shimon le considère comme exempt d’exécution, et il en va de même pour les Sages, qui soutiennent eux aussi qu’il est exempt. Et en ce qui concerne l’idolâtrie, même s’il dit : Adorez-la aujourd’hui et annulez-la demain, tous s’accordent à dire qu’il est passible d’exécution. Quelle forme de peine capitale est appliquée ? Un Sage, les Sages, statue conformément à ce qu’il soutient, c’est-à-dire la lapidation, et un Sage, Rabbi Shimon, statue conformément à ce qu’il soutient, c’est-à-dire la strangulation.

Rava soutient conformément à l’opinion de Rav Hamnuna et explique la baraita conformément à l’opinion de Rav Hamnuna. Dans le cas de celui qui prophétise pour abolir une disposition de la Torah, que ce soit au sujet de l’idolâtrie ou au sujet du reste des mitzvot, il est passible de la peine de mort. Quelle forme de peine capitale lui est infligée ? Un Sage, les Sages, statue conformément à ce qu’il soutient, c’est-à-dire la lapidation, et un autre Sage, Rabbi Shimon, statue conformément à ce qu’il soutient, c’est-à-dire l’étranglement. S’il prophétise pour accomplir une partie ou pour annuler une partie d’une loi de la Torah autre que l’idolâtrie, Rabbi Shimon le considère exempt d’exécution, et il en va de même pour les Sages, qui soutiennent eux aussi qu’il est exempt. Et en ce qui concerne l’idolâtrie, même s’il dit : Adorez-la aujourd’hui et annulez-la demain, tous conviennent qu’il est passible de la peine de mort. Quelle forme de peine capitale lui est infligée ? Un Sage, les Sages, statue conformément à ce qu’il soutient, c’est-à-dire la lapidation, et un autre Sage, Rabbi Shimon, statue conformément à ce qu’il soutient, c’est-à-dire l’étranglement.

Rabbi Abbahu dit que Rabbi Yoḥanan dit, en résumé : En ce qui concerne toutes les mitsvot, si un prophète te dit : transgresse des questions de Torah à titre provisoire, écoute-le, sauf pour l’idolâtrie, car même s’il établit qu’il est un véritable prophète et arrête le soleil pour toi au milieu du ciel, ne l’écoute pas. Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Yosei HaGelili dit : La Torah a sondé la profondeur de la mentalité de l’idolâtrie, le danger qu’elle présente et l’attrait de son idéologie. C’est pourquoi la Torah a attribué au faux prophète une domination à cet égard, reconnaissant qu’un faux prophète pourrait accomplir des prodiges sur la base de l’idolâtrie. Par conséquent, même si le faux prophète arrête le soleil pour toi au milieu du ciel, ne l’écoute pas.

Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Akiva dit : À Dieu ne plaise que le Saint, béni soit-Il, arrête le soleil pour ceux qui transgressent Sa volonté. Un faux prophète ne pourrait jamais accomplir un véritable miracle. Au contraire, cet avertissement n’est pertinent que dans le cas d’un prophète, par exemple Hanania, fils d’Azzour, dont l’origine était celle d’un vrai prophète, moment où il pouvait accomplir des miracles ; et finalement, il fut un faux prophète. Par conséquent, bien qu’il ait déjà été établi comme un vrai prophète, dès lors qu’il prône l’idolâtrie, il est clair qu’il est un faux prophète.

§ La michna enseigne : Et les témoins conspirateurs qui ont témoigné que la fille d’un prêtre et son amant ont commis l’adultère sont exécutés par strangulation. La Guemara demande : D’où ces éléments sont-ils dérivés ? Rav Aḥa, fils de Rav Ika, dit : Cela est dérivé comme il est enseigné dans une baraita où Rabbi Yosei dit : Que signifie le fait que le verset déclare au sujet des témoins conspirateurs : « Et vous lui ferez comme il a conspiré à faire à son frère » (Deutéronome 19:19) ? Le verset est formulé de cette manière en raison du fait que dans tous les cas impliquant ceux devenus témoins conspirateurs qui sont mentionnés dans la Torah, par exemple les proches interdits, les peines de leurs témoins conspirateurs et de leurs amants sont semblables à leurs propres peines, et les témoins sont exécutés par strangulation.

La baraita continue : La fille d’un prêtre constitue une exception, car elle est exécutée par le feu si elle commet l’adultère, et son amant n’est pas exécuté par le feu. En ce qui concerne les témoins conspirateurs qui ont témoigné qu’ils avaient commis l’adultère, je ne sais pas si les témoins sont assimilés à l’amant ou si ils sont assimilés à la fille du prêtre, en termes de châtiment. Lorsque le verset déclare au sujet des témoins conspirateurs : « Comme il a conspiré à faire à son frère,” on en déduit : comme il a conspiré à faire à son frère, mais non comme il a conspiré à faire à sa sœur. L’exécution des témoins conspirateurs est assimilée à l’exécution de l’amant, qui est exécuté par strangulation, et n’est pas assimilée à l’exécution de la fille du prêtre, qui est exécutée par le feu.

MICHNA :Tout le peuple juif, même les pécheurs et ceux qui sont passibles d’une peine de mort imposée par un tribunal, ont une part dans le Monde à venir, comme il est dit : « Ton peuple aussi sera entièrement juste ; ils hériteront du pays pour toujours ; le rejeton de Ma plantation, l’œuvre de Mes mains, afin que Mon nom soit glorifié » (Isaïe 60:21). Et voici les exceptions, les personnes qui n’ont pas de part dans le Monde à venir, même lorsqu’elles ont accompli de nombreuses mitzvot : Celui qui dit : Il n’y a pas de résurrection des morts dérivée de la Torah, et celui qui dit : La Torah n’a pas son origine dans le Ciel, et un epikoros, qui traite avec mépris les sages de la Torah et la Torah qu’ils enseignent.

Rabbi Akiva dit : De plus, parmi les exceptions figure celui qui lit des écrits extérieurs, et celui qui murmure des invocations sur une blessure et dit comme formule de guérison : « Toute maladie que J’ai mise sur l’Égypte, Je ne la mettrai pas sur toi, car Je suis le Seigneur, ton Guérisseur » (Exode 15:26). Ce faisant, il montre du mépris pour la sainteté du nom de Dieu et n’a donc pas de part au Monde à venir. Abba Shaul dit : De plus, parmi les exceptions figure celui qui prononce le nom ineffable de Dieu tel qu’il est écrit, avec ses lettres.

Trois rois éminents mentionnés dans la Torah et quatre roturiers éminents qui sont décrits dans la Torah comme des hommes d’une grande sagesse n’ont aucune part au Monde à Venir. Les trois rois sont : Jéroboam, fils de Nebath, et Achab, tous deux rois d’Israël, et Manassé, roi de Judée. Rabbi Yehuda dit : Manassé a une part au Monde à Venir, comme il est dit au sujet de Manassé : « Et il Le pria, et Il accueillit sa supplication et entendit sa prière et le ramena à Jérusalem dans son royaume » (II Chroniques 33:13), ce qui indique qu’il se repentit de tout son cœur et de manière effective. Les Sages dirent à Rabbi Yehuda : Il regretta ses actes, et son repentir fut efficace au point que Dieu le rétablit dans son royaume, mais Dieu ne le rétablit pas dans sa part à la vie dans le Monde à Venir. Les quatre roturiers sont : Balaam, fils de Beor ; Doeg l’Édomite ; Ahitophel ; et Guéhazi.

GUEMARA :Et pourquoi quelqu’un est-il puni à ce point pour avoir dit qu’il n’y a pas de résurrection des morts dérivée de la Torah ? Les Sages ont enseigné dans une baraita : Il a nié la résurrection des morts ; c’est pourquoi il n’aura pas de part à la résurrection des morts, car toutes les mesures dispensées par le Saint, béni soit-Il, à Son peuple le sont mesure pour mesure, c’est-à-dire que la réponse est proportionnée à l’acte.

Cela est fondé sur ce que dit Rabbi Shmuel bar Naḥmani, à savoir que Rabbi Yonatan dit : D’où est-il dérivé que toutes les mesures dispensées par le Saint, béni soit-Il, sont dispensées mesure pour mesure ? Cela est dérivé d’un verset, comme il est dit au sujet du siège de Jérusalem : « Et Élisée dit : Écoutez la parole du Seigneur ; ainsi a dit le Seigneur : Demain à cette heure, une se’a de fleur de farine sera vendue pour un sicle et deux se’a d’orge pour un sicle à la porte de Samarie » (II Rois 7:1). Et il est écrit : « Et l’officier sur la main duquel le roi s’appuyait répondit à l’homme de Dieu et dit : Le Seigneur ferait-il des fenêtres dans le ciel ? Cette chose pourrait-elle arriver ? Et il dit : Tu le verras de tes yeux, mais tu n’en mangeras pas » (II Rois 7:2).