Et il est écrit : « Et il en fut ainsi pour lui, et le peuple le piétina à la porte, et il mourut » (II Rois 7:20). La Guemara objecte : Peut-être était-ce la malédiction d’Élisée qui causa la mort de l’officier de cette manière, et non le principe d’un châtiment mesure pour mesure pour son manque de foi, comme Rav Yehouda dit que Rav dit : La malédiction d’un Sage, même si elle est sans fondement, se réalise. Cela est d’autant plus vrai concernant la malédiction d’Élisée, qui était justifiée. La Guemara répond : Si tel est le cas, que le verset écrive : Et ils le piétinèrent et il mourut. Que vient donc enseigner l’expression « à la porte » ? Elle enseigne qu’il mourut à cause de choses liées à la porte [sha’ar]. C’est pour le rejet cynique de la prophétie d’Élisée que l’officier exprima à la porte de la ville qu’il fut puni mesure pour mesure et piétiné à la porte de la ville.

§ Rabbi Yoḥanan dit : D’où la résurrection des morts est-elle dérivée de la Torah ? Elle est dérivée de ce verset, comme il est dit au sujet de la teruma de la dîme : « Vous donnerez la teruma du Seigneur à Aaron le prêtre » (Nombres 18:28). Et Aaron existe-t-il pour toujours de sorte qu’on puisse accomplir la mitsva en lui donnant la teruma de la dîme ? Mais n’est-ce pas le cas qu’Aaron n’est pas entré en Eretz Yisrael, le seul endroit où le peuple pourrait lui donner la teruma ? Au contraire, le verset enseigne qu’Aaron est destiné à vivre dans l’avenir et le peuple juif lui donnera la teruma. D’ici on déduit que la résurrection des morts vient de la Torah.

L’école de Rabbi Yishmaël a enseigné une dérivation différente de ce verset. Du terme « à Aaron » on déduit que la teruma doit être donnée à un prêtre comme Aaron ; de même qu’Aaron est quelqu’un voué à l’observance méticuleuse des mitzvot, en particulier celles qui concernent la pureté rituelle, la teruma et les dîmes [ḥaver], de même on donne la teruma à ses descendants qui sont ḥaverim.

Rabbi Shmuel bar Naḥmani dit que Rabbi Yonatan dit : D’où est-il déduit qu’on ne donne pas la terouma à un prêtre qui est un am ha’aretz ? Cela est déduit d’un verset, comme il est dit : « Et il ordonna au peuple qui habitait à Jérusalem de donner la part des prêtres et des Lévites, afin qu’ils s’attachent fermement à la Torah du Seigneur » (II Chroniques 31:4). Tous ceux qui s’attachent fermement à la Torah du Seigneur ont une part, et quiconque ne s’attache pas fermement à la Torah du Seigneur n’a pas de part.

Rav Aḥa bar Adda dit que Rav Yehuda dit : En ce qui concerne quiconque donne la teruma à un prêtre qui est un am ha’aretz, c’est comme s’il plaçait la teruma devant un lion. De même que, s’agissant d’un lion, il y a incertitude quant à savoir s’il va déchiqueter sa proie et la manger, et il y a incertitude quant à savoir s’il ne déchiquetera pas sa proie et la mangera plutôt vivante, de même, s’agissant d’un prêtre qui est un am ha’aretz à qui l’on donne de la teruma, il y a incertitude quant à savoir s’il la mangera en pureté, et il y a incertitude quant à savoir s’il la mangera en impureté, violant ainsi une interdiction selon la loi de la Torah.

Rabbi Yoḥanan dit : Celui qui donne la teruma à un prêtre qui est un am ha’aretz cause même la mort du prêtre, comme il est dit au sujet de la teruma : « Et ils mourront pour cela s’ils la profanent » (Lévitique 22:9). Les prêtres qui consomment la teruma en état d’impureté rituelle la profanent et sont passibles de la peine de mort par la main du Ciel. L’école de Rabbi Eliezer ben Ya’akov a enseigné : En donnant la teruma à un prêtre qui est un am ha’aretz, on lui attire aussi un péché de culpabilité, c’est-à-dire un péché qui conduira à d’autres péchés, comme il est dit : « Et ainsi ils feront venir sur eux un péché de culpabilité lorsqu’ils mangeront leurs choses sacrées » (Lévitique 22:16).

§ Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Simai dit : D’où la résurrection des morts est-elle dérivée de la Torah ? Elle est dérivée d’un verset, comme il est dit au sujet des Patriarches : « J’ai aussi établi Mon alliance avec eux pour leur donner la terre de Canaan » (Exode 6:4). La formule : Donner à vous la terre de Canaan n’est pas dite, car le sens du verset n’est pas que Dieu a accompli l’alliance avec les Patriarches lorsqu’Il a donné la terre de Canaan aux enfants d’Israël ; plutôt, il est dit : « pour donner à eux la terre de Canaan », c’est-à-dire aux Patriarches eux-mêmes. D’ici il est dérivé que la résurrection des morts vient de la Torah, car à l’avenir les Patriarches reviendront à la vie et hériteront de la terre.

La Guemara consigne un moyen mnémotechnique pour ceux qui sont cités dans la discussion à venir : Tzadi, dalet, kuf ; gimmel, mem ; gimmel, shin, mem ; kuf, mem. Des hérétiques demandèrent à Rabban Gamliel : D’où est-il déduit que le Saint, béni soit-Il, ressuscite les morts ? Rabban Gamliel leur dit que cela peut être prouvé par la Torah, par les Prophètes et par les Écrits, mais ils n’acceptèrent pas les preuves de sa part.

La preuve tirée de la Torah est comme il est écrit : « Et le Seigneur dit à Moïse : voici, tu te coucheras avec tes pères et tu te relèveras » (Deutéronome 31:16). Les hérétiques lui dirent : Mais peut-être faut-il diviser le verset autrement, et le lire ainsi : « Voici, tu te coucheras avec tes pères, et ce peuple se lèvera et s’égarera à la suite des dieux étrangers du pays. »

La preuve tirée des Prophètes est comme il est écrit : « Tes morts vivront, mon cadavre se relèvera. Réveillez-vous et chantez, vous qui demeurez dans la poussière, car ta rosée est comme la rosée de la végétation, et la terre rejettera les morts » (Isaïe 26:19). Les hérétiques lui dirent : Mais peut-être que la prophétie s’est accomplie avec les morts qu’Ézéchiel a ramenés à la vie. On ne peut tirer de preuve de ce verset concernant une quelconque résurrection future.

La preuve tirée des Écrits est comme il est écrit : « Et ton palais est comme le meilleur vin, qui coule doucement pour mon bien-aimé, faisant mouvoir doucement les lèvres de ceux qui dorment » (Cantique des Cantiques 7:10), indiquant que les morts finiront par se relever et parler. Les hérétiques lui dirent : Mais peut-être que seules leurs lèvres bougeront, conformément à l’opinion de Rabbi Yoḥanan, car Rabbi Yoḥanan dit au nom de Rabbi Shimon ben Yehotzadak : Quiconque a une halakha énoncée en son nom dans ce monde, ses lèvres bougent dans la tombe comme s’il répétait l’enseignement cité en son nom, comme il est dit : « faisant mouvoir doucement les lèvres de ceux qui dorment. » Aucune preuve ne peut être tirée de ce verset, car il n’est pas lié à la résurrection.

Cet échange se poursuivit jusqu’à ce que Rabban Gamliel leur cite ce verset : « Afin que vos jours et les jours de vos enfants se multiplient sur la terre que le Seigneur a juré à vos ancêtres de leur donner” (Deutéronome 11:21). La formule : Donner à vous, n’est pas écrite ; au contraire, il est écrit : “Donner à eux,” aux Patriarches eux-mêmes, car à l’avenir les Patriarches reviendront à la vie et hériteront de la terre. D’ici la résurrection des morts est dérivée de la Torah.

Et il y en a qui disent que c’est de ce verset suivant que il leur a dit sa preuve ultime : « Mais vous qui vous attachez au Seigneur votre Dieu, vous êtes tous vivants aujourd’hui » (Deutéronome 4:4). N’était-il pas évident, au sujet des enfants d’Israël auxquels Dieu s’adressait, que « vous êtes tous vivants aujourd’hui » ? Au contraire, le sens du verset est : Même au jour où tous seront morts, vous vivrez ; de même qu’aujourd’hui vous êtes tous vivants, ainsi aussi, dans le Monde à Venir, vous tous serez vivants.

Les Romains demandèrent à Rabbi Yehoshua ben Ḥananya : D’où est-il déduit que le Saint, béni soit-Il, ressuscite les morts, et d’où est-il déduit qu’Il sait ce qui est destiné à arriver ? Rabbi Yehoshua ben Ḥananya leur dit : Ces deux points sont déduits de ce verset, comme il est dit : « Et le Seigneur dit à Moïse : Voici, tu te coucheras avec tes pères et tu te lèveras ; ce peuple s’égarera » (Deutéronome 31:16). Cela indique que Moïse mourra puis se relèvera d’entre les morts, et que le Saint, béni soit-Il, sait ce que les enfants d’Israël sont destinés à faire.

Les Romains demandèrent : Mais peut-être le verset devrait-il être divisé d’une autre manière, et il faudrait le lire ainsi : « Voici, tu te coucheras avec tes pères et ce peuple se lèvera et s’égarera après les dieux étrangers du pays. » Rabbi Yehoshua ben Ḥananya leur dit : Prenez au moins une réponse à la moitié de votre question entre vos mains de ce verset, à savoir que Dieu sait ce qui est destiné à être. La Guemara commente : Il a également été dit dans un sens similaire par un amora citant un tanna, car Rabbi Yoḥanan dit au nom de Rabbi Shimon ben Yoḥai : D’où est-il dérivé que le Saint, béni soit-Il, ressuscite les morts, et d’où est-il dérivé qu’Il sait ce qui est destiné à être ? Cela est dérivé d’un verset, comme il est dit : « Voici, tu te coucheras avec tes pères et tu te lèveras. »

Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Eliezer, fils de Rabbi Yosei, dit : Par cet argument suivant, j’ai réfuté les livres des Samaritains, car ils disaient qu’il n’y a pas de source pour la résurrection des morts dans la Torah. Je leur ai dit : Vous avez falsifié votre torah et vous n’avez rien accompli, puisque vous dites qu’il n’y a pas de source pour la résurrection des morts dans la Torah, et la Torah déclare : « Cette âme sera retranchée ; son iniquité sera sur elle » (Nombres 15:31). Vous interprétez l’expression « cette âme sera retranchée » comme signifiant qu’un pécheur sera puni de mort dans ce monde. Si tel est le cas, quant à l’expression « son iniquité sera sur elle », quand cela doit-il se produire ? N’est-ce pas dans le Monde à Venir, c’est-à-dire le monde tel qu’il existera après la résurrection des morts ? Apparemment, il y a un Monde à Venir et il y a une allusion à cela dans la Torah.

Rav Pappa dit à Abaye : Alors que Rabbi Eliezer, fils de Rabbi Yosei, dise aux Samaritains que ces deux points peuvent être déduits de l’expression « sera retranché [hikkaret tikkaret] ». « Hikkaret » indique que le pécheur est retranché de ce monde, et « tikkaret » indique que le pécheur est retranché du Monde à venir. Abaye répondit : Rabbi Eliezer, fils de Rabbi Yosei, préféra ne pas citer de preuve tirée du verbe composé, parce que les Samaritains diraient : La Torah a parlé dans le langage des gens, et le verbe composé n’est qu’une tournure stylistique.

La Guemara note : Ces dérivations de Rabbi Eliezer et Rav Pappa sont parallèles à une controverse entre des tannaïm au sujet de « hikkaret tikkaret », comme suit : « Hikkaret » indique que le pécheur est retranché dans ce monde, et « tikkaret » indique que le pécheur est retranché dans le Monde à Venir ; telle est l’opinion de Rabbi Akiva. Rabbi Yishmael lui dit : N’est-il pas déjà dit dans le verset précédent : « Cette personne qui blasphème le Seigneur, cette âme sera retranchée [venikhreta] » (Nombres 15:30), et y a-t-il trois mondes dont le pécheur est retranché ? Au contraire, du terme « venikhreta » on déduit que le pécheur est retranché dans ce monde, de « hikkaret » on déduit que le pécheur est retranché dans le Monde à Venir, et du verbe composé « hikkaret tikkaret » on ne déduit rien, car la Torah a parlé dans le langage des hommes.

La Guemara demande : Selon à la fois Rabbi Yishmael et Rabbi Akiva, que font-ils de, c’est-à-dire que déduisent-ils de, l’expression « Son iniquité sera sur lui » ? La Guemara répond : Cette expression est nécessaire pour cette dérivation qui est enseignée dans une baraita : On aurait pu penser que le pécheur est retranché même après s’être repenti. C’est pourquoi le verset déclare : « Son iniquité sera sur lui ». Dieu dit : J’ai dit que le pécheur ne sera retranché que lorsque son iniquité demeure sur lui.

§ La Guemara raconte : La reine Cléopâtre posa une question à Rabbi Meir. Elle dit : Je sais que les morts revivront, comme il est écrit : “Et qu’ils fleurissent hors de la ville comme l’herbe de la terre” (Psaumes 72:16). De même que l’herbe pousse, de même les morts reviendront à la vie. Mais lorsqu’ils se lèveront, se lèveront-ils nus ou se lèveront-ils avec leurs vêtements ? Rabbi Meir lui dit : Cela s’apprend a fortiori du blé. Si le blé, qui est enterré nu, c’est-à-dire que le grain est semé sans la balle, sort avec plusieurs vêtements de balle, à plus forte raison les justes, qui sont enterrés avec leurs vêtements, se lèveront avec leurs vêtements.

L’empereur romain dit à Rabban Gamliel : Vous dites que les morts vivront. Ne sont-ils pas poussière ? Et la poussière revient-elle à la vie ?