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עָכָן, מַאי טַעְמָא אִיעֲנוּשׁ? מִשּׁוּם דַּהֲווֹ יָדְעִי בֵּיהּ אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו.
quelle est la raison pour laquelle, dans le cas d’Akan, ils ont été punis ? La Guemara répond : la faute d’Akan n’était pas une chose cachée, car sa femme et ses enfants le savaient, et ils n’ont pas protesté.
״חָטָא יִשְׂרָאֵל״. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: אַף עַל פִּי שֶׁחָטָא, יִשְׂרָאֵל הוּא. אָמַר רַבִּי אַבָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אָסָא דְּקָאֵי בֵּינֵי חִלְפֵי, אָסָא שְׁמֵיהּ, וְאָסָא קָרוּ לֵיהּ.
§ Lorsque Dieu expliqua à Josué la raison de la défaite du peuple juif dans la ville d’Aï, Il dit : « Israël a péché » (Josué 7:11). Rabbi Abba bar Zavda dit : D’ici, on peut déduire que même lorsque le peuple juif a péché, il est encore appelé « Israël ». Rabbi Abba dit : Cela est conforme à l’adage que les gens disent : Même lorsqu’un myrte se trouve parmi les épines, son nom est myrte et les gens l’appellent myrte.
״וְגַם עָבְרוּ אֶת בְּרִיתִי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אוֹתָם גַּם לָקְחוּ מִן הַחֵרֶם גַּם גָּנְבוּ גַּם כִּחֲשׁוּ גַּם שָׂמוּ בִּכְלֵיהֶם״. אָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַסְפַּרְתָּא: מְלַמֵּד שֶׁעָבַר עָכָן עַל חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר חֲמִשָּׁה ״גַּם״.
Le verset dans Josué continue : « Ils ont aussi transgressé Mon alliance que Je leur ai ordonnée, et ils ont aussi pris de la propriété consacrée, et ont aussi volé, et ont aussi dissimulé, et l’ont aussi mise parmi leurs propres biens. » Rabbi Ile’a dit au nom de Rabbi Yehuda bar Masparta : Cela enseigne qu’Akhan a aussi transgressé les cinq livres de la Torah, car le mot « aussi » est dit ici cinq fois.
וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַסְפַּרְתָּא: עָכָן מוֹשֵׁךְ בְּעׇרְלָתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא ״וְגַם עָבְרוּ אֶת בְּרִיתִי״, וּכְתִיב הָתָם ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״.
Et Rabbi Ile’a dit en outre au nom de Rabbi Yehuda bar Masparta : Acan, en plus de ses autres mauvaises actions, étirait son prépuce restant afin de dissimuler le fait qu’il était circoncis. Une allusion à cette faute se trouve dans la formulation de ce verset. Ici, au sujet d’Acan, il est écrit : « Ils ont aussi transgressé Mon alliance », et là-bas, au sujet de la circoncision, il est écrit : « Il a violé Mon alliance » (Genèse 17:14).
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: בְּמִצְוָה גּוּפֵיהּ לָא פְּקַר? קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara demande : N’est-il pas évident qu’il a dissimulé sa circoncision, comme l’a dit Rabbi Ile’a, à savoir qu’il a transgressé les cinq livres de la Torah ? La Guemara répond : De peur que tu ne dises que, bien qu’Akan ait transgressé les cinq livres de la Torah, en ce qui concerne une mitsva relative à son propre corps, telle que la circoncision, il n’a pas agi avec irrévérence, Rabbi Ile’a nous enseigne qu’il a aussi fauté à l’égard de cette mitsva.
וְכִי עָשָׂה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: מְלַמֵּד שֶׁבָּעַל עָכָן נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה. כְּתִיב הָכָא ״וְכִי עָשָׂה נְבָלָה״, וּכְתִיב הָתָם ״כִּי עָשְׂתָה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל״.
Concernant Akân, le verset déclare : « Et parce qu’il a commis une infamie en Israël » (Josué 7:15). Rabbi Abba bar Zavda dit : Cela enseigne que Akân a eu des rapports sexuels avec une jeune femme fiancée. Cette faute est également suggérée par la formulation du verset. Ici, au sujet d’Akân, il est écrit : « Et parce qu’il a commis une infamie », et là-bas, au sujet d’une jeune femme fiancée qui a commis l’adultère, il est écrit : « Parce qu’elle a commis une infamie en Israël, en se prostituant dans la maison de son père » (Deutéronome 22:21).
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא כּוּלֵּי הַאי לָא פְּקַר נַפְשֵׁיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן. רָבִינָא אָמַר: דִּינֵיהּ כְּנַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה, דְּבִסְקִילָה.
La Guemara demande : N’est-ce pas évident, puisque Achan a transgressé toute la Torah ? La Guemara répond de manière similaire : De peur que tu ne dises qu’il n’a pas agi avec une telle irrévérence, Rabbi Abba bar Zavda nous enseigne qu’il n’a tenu compte même pas de cette interdiction. Ravina a dit : Cette analogie verbale n’enseigne pas quelle fut la faute d’Achan ; elle enseigne plutôt que sa punition était comme celle d’une jeune femme fiancée qui a commis l’adultère, pour lequel elle est exécutée par lapidation.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב הוּנָא: כְּתִיב: ״וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת עָכָן בֶּן זֶרַח וְאֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הָאַדֶּרֶת וְאֶת לְשׁוֹן הַזָּהָב וְאֶת בָּנָיו וְאֶת בְּנֹתָיו וְאֶת שׁוֹרוֹ וְאֶת חֲמֹרוֹ וְאֶת צֹאנוֹ וְאֶת אׇהֳלוֹ וְאֶת כׇּל אֲשֶׁר לוֹ״. אִם הוּא חָטָא, בָּנָיו וּבְנוֹתָיו מֶה חָטְאוּ?
§ L’Exilarque dit à Rav Houna : Il est écrit : « Et Josué prit Akân, fils de Zérah, ainsi que l’argent, le manteau, le lingot d’or, ses fils, ses filles, ses bœufs, ses ânes, ses brebis, sa tente et tout ce qu’il avait, et tout Israël avec lui… et tout Israël le lapida avec des pierres ; et ils les brûlèrent au feu, et ils les lapidèrent avec des pierres » (Josué 7:24–25). Si Akân a péché, au point d’être passible de lapidation, ses fils et ses filles ont-ils aussi péché, pour qu’eux aussi soient lapidés ?
אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, אִם הוּא חָטָא – כָּל יִשְׂרָאֵל מֶה חָטְאוּ? דִּכְתִיב: ״וְכׇל יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ״. אֶלָּא לִרְדּוֹתָן. הָכִי נָמֵי, כְּדֵי לִרְדּוֹתָן.
Rav Houna dit à l’Exilarque : Et selon ton raisonnement selon lequel la famille d’Akan a également été punie, si Akan a péché, tout Israël a-t-il péché ? Comme il est écrit : « Et tout Israël avec lui. » Plutôt, Josué emmena tout le peuple dans la vallée d’Akhor non pour les lapider, mais pour les châtier et inspirer la crainte dans leur cœur en leur faisant voir la lapidation. De même, il y emmena la maisonnée d’Akan afin de les châtier.
״וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָם בָּאֵשׁ וַיִּסְקְלוּ אֹתָם בָּאֲבָנִים״. בְּתַרְתֵּי? אָמַר רָבִינָא: הָרָאוּי לִשְׂרֵיפָה – לִשְׂרֵיפָה, הָרָאוּי לִסְקִילָה – לִסְקִילָה.
Concernant la punition d’Akhan, le verset déclare : « Et ils les brûlèrent par le feu, et ils les lapidèrent avec des pierres. » La Guemara demande : l’a-t-on puni de deux punitions ? Ravina dit : Ce qui convenait à être brûlé, par exemple un vêtement, fut sorti pour être brûlé, et ce qui convenait à être lapidé, par exemple un animal, fut sorti pour être lapidé.
״וָאֵרֶא בַשָּׁלָל אַדֶּרֶת שִׁנְעָר אַחַת טוֹבָה וּמָאתַיִם שְׁקָלִים כֶּסֶף״. רַב אָמַר: אִיצְטְלָא דְּמֵילָתָא, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: סַרְבָּלָא דִּצְרִיפָא.
§ Dans sa confession, Acan déclare : « Et j’ai vu parmi le butin un beau manteau de Shinar, et deux cents sicles d’argent » (Josué 7:21). Rav dit : un manteau de Shinar est un manteau [itztela] de laine fine [demeilta], et Shmuel dit : c’est un vêtement [sarbela] teint à l’alun.
״וַיַּצִּיקוּם לִפְנֵי ה׳״. אָמַר רַב נַחְמָן: בָּא וַחֲבָטָם לִפְנֵי הַמָּקוֹם. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ תֵּיהָרֵג רוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין? דִּכְתִיב: ״וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״. וְתַנְיָא: שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מַמָּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה הָיוּ? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״! אֶלָּא זֶה יָאִיר בֶּן מְנַשֶּׁה שֶׁשָּׁקוּל כְּנֶגֶד רוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין.
Concernant le butin qu’Akhan prit pour lui-même, le verset déclare : « Et ils les déposèrent devant le Seigneur » (Josué 7:23). Rav Naḥman dit : Josué vint et jeta le butin devant Dieu. Josué Lui dit : Maître de l’Univers, était-ce à cause de ces petits objets que la majorité du Sanhédrin fut tuée ? Comme il est écrit : « Et les hommes d’Aï en frappèrent environ trente-six hommes » (Josué 7:5), et il est enseigné dans une baraita : Trente-six hommes, littéralement, furent tués ; telle est l’opinion de Rabbi Yehouda. Rabbi Neḥemya dit à Rabbi Yehouda : Mais étaient-ils exactement trente-six hommes ? N’est-il pas dit seulement : « environ trente-six hommes » ? Au contraire, cela est une référence à Yaïr, fils de Manassé, qui fut tué, et qui était lui-même équivalent en importance à la majorité du Sanhédrin, c’est-à-dire trente-six hommes.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״תַּחֲנוּנִים יְדַבֶּר רָשׁ וְעָשִׁיר יַעֲנֶה עַזּוֹת״? ״תַּחֲנוּנִים יְדַבֵּר רָשׁ״ – זֶה מֹשֶׁה, ״וְעָשִׁיר יַעֲנֶה עַזּוֹת״ – זֶה יְהוֹשֻׁעַ.
Rav Naḥman dit que Rav dit : Que signifie ce qui est écrit : « Le pauvre parle avec supplications, mais le riche répond avec insolence » (Proverbes 18:23) ? « Le pauvre parle avec supplications » ; cela fait référence à Moïse, qui s’adressa à Dieu sur un ton de supplication et d’apaisement. « Mais le riche répond avec insolence » ; cela fait référence à Josué, qui parla à Dieu d’une manière belliqueuse.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״וַיַּצִּיקוּם לִפְנֵי ה׳״, וְאָמַר רַב נַחְמָן: בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם. אַטּוּ פִּנְחָס לָא עֲבַד הָכִי? דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וַיִּתְפַּלֵּל״ לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״וַיְפַלֵּל״, מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה פְּלִילוּת עִם קוֹנוֹ. בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ יִפְּלוּ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף מִיִּשְׂרָאֵל? דִּכְתִיב: ״וְיִהְיוּ הַמֵּתִים בַּמַּגֵּפָה אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף״.
La Guemara demande : Quelle est la raison pour laquelle Josué est considéré comme ayant répondu à Dieu avec insolence ? Si nous disons que c’est parce qu’il est écrit : « Et il les disposa devant le Seigneur », et Rav Naḥman dit que cela signifie que Josué vint et jeta le butin devant Dieu dans le cadre de son argument, cela est difficile : Est-ce à dire que Pinehas n’a pas agi de la même manière dans l’incident impliquant Zimri et Cozbi ? Comme il est écrit : « Alors Pinehas se leva et exécuta le jugement [vayefallel], et la plaie s’arrêta » (Psaumes 106:30), et Rabbi Elazar dit : Il n’est pas écrit : « et il pria [vayitpallel] » ; plutôt, il est écrit : « et il exécuta le jugement [vayefallel] », ce qui enseigne qu’il entra en jugement avec son Créateur. Comment cela ? Il vint et jeta Zimri et Cozbi devant Dieu, et lui dit : Maître de l’Univers, est-ce à cause de ceux-ci pécheurs que vingt-quatre mille membres du peuple juif tombèrent ? Comme il est écrit : « Et ceux qui moururent de la plaie furent vingt-quatre mille » (Nombres 25:9).
וְאֶלָּא מֵהָכָא: ״לָמָּה הֵעֲבַרְתָּ הַעֲבִיר אֶת הָעָם הַזֶּה אֶת הַיַּרְדֵּן״. מֹשֶׁה נָמֵי מֵימָר אֲמַר: ״לְמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה״. אֶלָּא מֵהָכָא: ״וְלוּ הוֹאַלְנוּ וַנֵּשֶׁב בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן״.
Plutôt, la belligérance de Josué se voit dans ce verset : « Pourquoi as-Tu fait passer ce peuple au-delà du Jourdain » (Josué 7:7), comme s’il se plaignait de la manière dont Dieu traitait Israël. Cela aussi est difficile, car Moïse a lui aussi dit une déclaration semblable : « Pourquoi as-Tu fait du mal à ce peuple ? Pourquoi m’as-Tu envoyé ? » (Exode 5:22). Plutôt, la belligérance de Josué se voit ici, dans la suite du verset précédemment cité dans Josué : « Ah ! si seulement nous avions consenti à rester en Transjordanie » (Josué 7:7).
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ קוּם לָךְ״. דָּרֵישׁ רַבִּי שֵׁילָא: אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שֶׁלְּךָ קָשָׁה מִשֶּׁלָּהֶם. אֲנִי אָמַרְתִּי ״וְהָיָה בְּעׇבְרְכֶם אֶת הַיַּרְדֵּן תָּקִימוּ״, וְאַתֶּם רִיחַקְתֶּם שִׁשִּׁים מִיל.
§ En ce qui concerne le verset qui déclare : « Et le Seigneur dit à Josué : Lève-toi ; pourquoi es-tu ainsi couché sur ta face ? » (Josué 7:10), Rabbi Sheila enseigna lors d’un exposé public : Le Saint, béni soit-Il, dit à Josué : Ton propre péché est encore pire que celui des autres Juifs qui ont péché, car J’ai dit au peuple juif : « Et il arrivera que, lorsque vous aurez traversé le Jourdain, vous dresserez ces pierres » (Deutéronome 27:4), et vous vous êtes déjà éloignés de soixante mils du fleuve Jourdain, et vous n’avez pas encore accompli la mitsva.
בָּתַר דִּנְפַק, אוֹקֵים רַב אָמוֹרָא עֲלֵיהּ וּדְרַשׁ: ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה עַבְדּוֹ כֵּן צִוָּה מֹשֶׁה אֶת יְהוֹשֻׁעַ וְכֵן עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ לֹא הֵסִיר דָּבָר מִכׇּל אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה״.
Après que Rav Sheila eut terminé son enseignement et sorti, Rav, qui avait été présent mais était resté silencieux, plaça un interprète à ses côtés, qui répétait son enseignement à haute voix afin que le public puisse l’entendre, et enseigna : Le verset déclare : « Comme le Seigneur l’avait ordonné à Moïse, Son serviteur, ainsi Moïse l’ordonna à Josué, et ainsi fit Josué ; il ne laissa rien d’inaccompli de tout ce que le Seigneur avait ordonné à Moïse » (Josué 11:15). Cela indique que Josué n’aurait pas pu être coupable d’une faute grave telle que le retard dans l’érection des pierres.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״קוּם לָךְ״? אָמַר לוֹ: אַתָּה גָּרַמְתָּ לָהֶם. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ בְּעַי: ״וְעָשִׂיתָ לָעַי וּלְמַלְכָּהּ כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתָ לִירִיחוֹ וּלְמַלְכָּהּ וְגוֹ׳״.
Si tel est le cas, quel est le sens lorsque le verset déclare : « Lève-toi », laissant entendre que Josué était en fait responsable d’une certaine transgression ? Il faut comprendre la chose ainsi : Dieu dit à Josué : Tu as causé la faute du peuple juif, car si tu n’avais pas consacré tout le butin de Jéricho au trésor du Tabernacle, tout l’incident d’Akân prenant le butin de manière indue ne se serait pas produit. Et c’est ce que Dieu lui dit à Aï : « Et tu feras à Aï et à son roi comme tu as fait à Jéricho et à son roi ; seulement son butin et son bétail, vous les prendrez pour vous » (Josué 8:2), instruisant Josué que le peuple juif devait garder le butin.
״וַיְהִי בִּהְיוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּירִיחוֹ וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר לֹא כִּי אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי [וַיִּפֹּל יְהוֹשֻׁעַ אֶל פָּנָיו אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ]״. הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּתֵּן שָׁלוֹם לַחֲבֵירוֹ בַּלַּיְלָה, חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא שֵׁד הוּא!
Le verset déclare : « Et il arriva que, lorsque Josué était près de Jéricho, il leva les yeux et regarda, et voici, un homme se tenait en face de lui, son épée dégainée à la main ; Josué alla vers lui et lui dit : Es-tu des nôtres ou de nos adversaires ? Et il dit : Non, mais je suis le chef de l’armée du Seigneur ; je viens maintenant. Et Josué tomba le visage contre terre et se prosterna » (Josué 5:13–14). La Guemara demande : Comment Josué a-t-il pu faire cela, se prosterner devant un inconnu la nuit ? Mais Rabbi Yoḥanan ne dit-il pas : Il est interdit à une personne de saluer une autre qu’elle ne reconnaît pas la nuit, car nous craignons que peut-être celui qu’elle ne reconnaît pas soit un démon ? Pourquoi Josué ne s’est-il pas inquiété de cette possibilité ?
שָׁאנֵי הָתָם, דְּקָאָמַר לֵיהּ: ״אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי וְגוֹ׳״. וְדִילְמָא מְשַׁקְּרִי? גְּמִירִי דְּלָא מַפְּקִי שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה.
La Guemara répond : Là-bas, c’est différent, car l’étranger a dit à Josué : « Je suis le chef de l’armée du Seigneur ; maintenant, je suis venu. » La Guemara demande : Mais peut-être était-il en réalité un démon et mentait-il ? La Guemara répond : Il est enseigné comme une tradition que les démons ne prononcent pas le nom du Ciel en vain, et puisque cette figure a mentionné le nom du Ciel, il devait dire la vérité.
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Textes fournis par Sefaria