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Talmud / Sanhedrin /

43b

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אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַזּוֹבֵחַ אֶת יִצְרוֹ וּמִתְוַדֶּה עָלָיו, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ כִּיבְּדוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּשְׁנֵי עוֹלָמִים – הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא, דִּכְתִיב: ״זֹבֵחַ תּוֹדָה יְכַבְּדָנְנִי״.
§ À propos du dernier verset cité dans cette baraita, Rabbi Yehoshua ben Levi dit : En ce qui concerne quiconque abat sa mauvaise inclination après qu’elle l’a tenté à fauter, s’il se repent et confesse sa faute, le verset lui attribue un mérite comme s’il avait honoré le Saint, béni soit-Il, dans deux mondes, ce monde-ci et le Monde à venir, comme il est écrit : “Quiconque offre un sacrifice de reconnaissance [toda] M’honore [yekhabdaneni]” (Psaumes 50:23), ce qui peut aussi se lire ainsi : Quiconque abat sa mauvaise inclination et confesse [mitvadeh] M’honore, et les deux occurrences de la lettre nun dans le mot yekhabdaneni font allusion aux deux mondes.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, אָדָם מַקְרִיב עוֹלָה – שְׂכַר עוֹלָה בְּיָדוֹ, מִנְחָה – שְׂכַר מִנְחָה בְּיָדוֹ. אֲבָל מִי שֶׁדַּעְתּוֹ שְׁפָלָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הִקְרִיב כׇּל הַקָּרְבָּנוֹת כּוּלָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִבְחֵי אֱלֹהִים רוּחַ נִשְׁבָּרָה״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁאֵין תְּפִלָּתוֹ נִמְאֶסֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵב נִשְׁבָּר וְנִדְכֶּה אֱלֹהִים לֹא תִבְזֶה״.
Et aussi Rabbi Yehoshua ben Levi dit : Lorsque le Temple est debout, si quelqu’un offre un holocauste, il reçoit la récompense accordée pour avoir apporté un holocauste, et s’il offre une offrande de farine, il reçoit la récompense accordée pour avoir apporté une offrande de farine. Mais quant à celui dont l’esprit est humble, le verset lui attribue du mérite pour sa prière comme s’il avait offert toutes les offrandes, comme il est dit : « Les offrandes de Dieu sont un esprit brisé » (Psaumes 51:19), ce qui enseigne qu’un esprit brisé équivaut aux offrandes à Dieu, au pluriel. Et de plus, sa prière n’est pas rejetée, comme il est dit dans la suite de ce verset : « Un cœur brisé et contrit, ô Dieu, Tu ne le mépriseras pas. »
מַתְנִי׳ הָיָה רָחוֹק מִבֵּית הַסְּקִילָה כְּעֶשֶׂר אַמּוֹת, אוֹמְרִים לוֹ: ״הִתְוַדֵּה״, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ כׇּל הַמּוּמָתִין מִתְוַדִּין. שֶׁכׇּל הַמִּתְוַדֶּה יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּעָכָן שֶׁאָמַר לוֹ יְהוֹשֻׁעַ: ״בְּנִי שִׂים נָא כָבוֹד לַה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְתֶן לוֹ תוֹדָה״. ״וַיַּעַן עָכָן אֶת יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמַר אׇמְנָה אָנֹכִי חָטָאתִי וְכָזֹאת וְכָזֹאת וְגוֹ׳״. וּמִנַּיִן שֶׁכִּיפֵּר לוֹ וִידּוּיוֹ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ מֶה עֲכַרְתָּנוּ יַעְכֳּרְךָ ה׳ בַּיּוֹם הַזֶּה״. בְּיוֹם הַזֶּה אַתָּה עָכוּר, וְאִי אַתָּה עָכוּר לָעוֹלָם הַבָּא.
MICHNA :Lorsque l’homme condamné se trouve à une distance d’environ dix coudées du lieu de la lapidation, on lui dit : Confesse tes transgressions, car telle est la voie de tous ceux qui sont exécutés : confesser. Car quiconque se confesse et regrette ses transgressions a une part dans le Monde à venir. Car c’est ainsi que nous trouvons au sujet d’Akan, que Josué lui dit : « Mon fils, je t’en prie, rends gloire au Seigneur, Dieu d’Israël, et fais confession devant Lui » (Josué 7:19). Et le verset suivant déclare : « Et Akan répondit à Josué, et dit : En vérité, j’ai péché contre le Seigneur, Dieu d’Israël, et voici ce que j’ai fait. Et d’où est-il déduit que la confession d’Akan lui a obtenu l’expiation ? Cela est déduit d’ici, comme il est dit : « Et Josué dit : Pourquoi nous as-tu troublés ? Le Seigneur te troublera en ce jour » (Josué 7:25). Josué dit à Akan ce qui suit : En ce jour de ton jugement tu es troublé, mais tu ne seras pas troublé dans le Monde à venir.
וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ לְהִתְוַודּוֹת, אוֹמְרִים לוֹ, אֱמוֹר: ״תְּהֵא מִיתָתִי כַּפָּרָה עַל כׇּל עֲוֹנוֹתַי״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁהוּא מְזוּמָּם, אוֹמֵר: ״תְּהֵא מִיתָתִי כַּפָּרָה עַל כׇּל עֲוֹנוֹתַי חוּץ מֵעָוֹן זֶה״. אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן, יְהוּ כׇּל אָדָם אוֹמְרִין כֵּן כְּדֵי לְנַקּוֹת עַצְמָן.
Et si l’homme condamné ne sait pas comment se confesser, soit par ignorance, soit par confusion, on lui dit : Dis simplement : Que ma mort soit une expiation pour tous mes péchés. Rabbi Yehuda dit : Si l’homme condamné sait qu’il a été condamné sur le témoignage de témoins conspirateurs, alors qu’en réalité il est innocent, il dit : Que ma mort soit une expiation pour tous mes péchés sauf pour ce péché. Les Sages qui étaient en désaccord avec Rabbi Yehuda lui dirent : Si tel est le cas, toute personne qui est exécutée dira cela pour se disculper aux yeux du public. Par conséquent, si l’homme condamné ne fait pas une telle déclaration de sa propre initiative, le tribunal ne la lui suggère pas comme alternative.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״נָא״ – אֵין ״נָא״ אֶלָּא לְשׁוֹן בַּקָּשָׁה.
GUEMARA : Puisque la michna a fait référence au péché d’Akan, la Guemara cite plusieurs déclarations concernant cet incident. Les Sages ont enseigné dans une baraita : Josué dit à Akan : « S’il te plaît [na] rends gloire au Seigneur, Dieu d’Israël, et fais confession devant Lui. » Le mot « na » n’est rien d’autre qu’une expression de supplication. Pourquoi Josué emploierait-il une expression de supplication en s’adressant à Akan ?
בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיהוֹשֻׁעַ: ״חָטָא יִשְׂרָאֵל״, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִי חָטָא? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי דֵּילָטוֹר אֲנִי? לֵךְ הַפֵּל גּוֹרָלוֹת. הָלַךְ וְהִפִּיל גּוֹרָלוֹת, וְנָפַל הַגּוֹרָל עַל עָכָן. אָמַר לוֹ: יְהוֹשֻׁעַ, בְּגוֹרָל אַתָּה בָּא עָלַי? אַתָּה וְאֶלְעָזָר הַכֹּהֵן שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר אַתֶּם. אִם אֲנִי מַפִּיל עֲלֵיכֶם גּוֹרָל, עַל אֶחָד מִכֶּם הוּא נוֹפֵל. אָמַר לוֹ: בְּבַקָּשָׁה מִמְּךָ, אַל תּוֹצִיא לַעַז עַל הַגּוֹרָלוֹת, שֶׁעֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתִּתְחַלֵּק בְּגוֹרָל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ בְּגוֹרָל יֵחָלֵק אֶת הָאָרֶץ״.
La baraita explique : Lorsque le Saint, béni soit-Il, dit à Josué : « Israël a péché » (Josué 7:11), Josué Lui dit : Maître de l’Univers, qui est celui qui a péché ? Dieu lui dit : Suis-Je un délateur [deilator] ? Va tirer au sort et découvre-le toi-même. Josué alla alors tirer au sort, et le sort tomba sur Akân. Akân lui dit : Josué, viens-tu pour m’exécuter simplement sur la base d’un sort, sans aucune preuve corroborante ? Toi et Éléazar le prêtre, vous êtes les deux chefs les plus distingués de la génération, mais si je tirais au sort entre vous deux, il tomberait nécessairement sur l’un de vous. Que peux-tu donc prouver par une loterie ? Josué lui dit : Je t’en prie, ne répands pas de calomnie au sujet des sorts, car Eretz Yisrael sera un jour partagée par tirage au sort, comme il est dit : « Néanmoins, la terre sera partagée par le sort » (Nombres 26:55). À cause de toi, les résultats de ce tirage pourraient être contestés. C’est pourquoi Josué employa le mot « na », suppliant Akân de faire aveu.
״תֵּן תּוֹדָה״. אָמַר רָבִינָא, שַׁחוֹדֵי שַׁחֲדֵיהּ בְּמִילֵּי: כְּלוּם נְבַקֵּשׁ מִמְּךָ אֶלָּא הוֹדָאָה? תֵּן לוֹ תּוֹדָה וְהִיפָּטֵר. מִיָּד: ״וַיַּעַן עָכָן אֶת יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמַר אׇמְנָה אָנֹכִי חָטָאתִי לַה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְכָזֹאת וְכָזֹאת עָשִׂיתִי״.
Josué dit à Acan : « S’il te plaît, rends gloire au Seigneur, Dieu d’Israël, et fais confession devant Lui. » Ravina dit : Josué gagna Acan par ses paroles, en disant : Te demandons-nous quoi que ce soit d’autre qu’une confession ? Fais confession devant Lui et tu seras acquitté. Pensant que, s’il confessait, il serait pardonné, Acan immédiatement répondit : « Et Acan répondit à Josué, et dit : En vérité, j’ai péché contre le Seigneur, Dieu d’Israël, et j’ai fait ceci et cela » (Josué 7:20).
אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁמָּעַל עָכָן בִּשְׁלֹשָׁה חֲרָמִים, שְׁנַיִם בִּימֵי מֹשֶׁה וְאֶחָד בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כָּזֹאת וְכָזֹאת עָשִׂיתִי״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: חֲמִשָּׁה, אַרְבָּעָה בִּימֵי מֹשֶׁה וְאֶחָד בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנֹכִי חָטָאתִי וְכָזֹאת וְכָזֹאת עָשִׂיתִי״.
En ce qui concerne les mots « Et ainsi et ainsi ai-je fait », Rav Asi dit que Rabbi Ḥanina dit : Cela enseigne qu’Akan a fait un usage abusif d’un bien consacré provenant de trois consécrations, c’est-à-dire trois groupes de biens qui avaient été dédiés au Seigneur. Deux eurent lieu pendant des guerres menées aux jours de Moïse, et une eut lieu aux jours de Josué, comme il est dit : « Et ainsi et ainsi ai-je fait », ce qui indique qu’il avait déjà commis des fautes semblables à deux reprises avant de commettre la faute à Jéricho. Rabbi Yoḥanan dit au nom de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon : Akan a fait un usage abusif d’un bien provenant de cinq consécrations, quatre pendant des guerres menées aux jours de Moïse, et une aux jours de Josué, comme il est dit : « J’ai péché contre le Seigneur, Dieu d’Israël, et ainsi et ainsi ai-je fait », chaque « et » faisant allusion à une faute antérieure supplémentaire.
וְעַד הַשְׁתָּא, מַאי טַעְמָא לָא אִיעֲנוּשׁ? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: לְפִי שֶׁלֹּא עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת עַד שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן.
La Guemara demande : Si tel est le cas, quelle est la raison pour laquelle le peuple juif n’a pas été puni à cause d’Akhan jusqu’à présent ? Rabbi Yoḥanan dit au nom de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon : Parce que Dieu n’a pas puni la nation dans son ensemble pour des péchés cachés commis par des individus jusqu’à ce que le peuple juif traverse le Jourdain.
כְּתַנָּאֵי: ״הַנִּסְתָּרֹת לַה׳ אֱלֹהֵינוּ וְהַנִּגְלֹת לָנוּ וּלְבָנֵינוּ עַד עוֹלָם״. לָמָּה נָקוּד עַל ״לָנוּ וּלְבָנֵינוּ״ וְעַל עַיִן שֶׁבְּ״עַד״? מְלַמֵּד שֶׁלֹּא עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת עַד שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
La Guemara note que cela est sujet à une controverse entre tannaïm. Le verset déclare : « Les choses cachées appartiennent au Seigneur notre Dieu, mais les choses révélées appartiennent à nous et à nos enfants pour toujours [ad olam], afin que nous accomplissions toutes les paroles de cette Torah » (Deutéronome 29:28). Pourquoi dans un rouleau de la Torah y a-t-il des points au-dessus de chacune des lettres des mots « à nous et à nos enfants » et au-dessus de la lettre ayin dans le mot « pour toujours [ad] » ? Les points, qui fonctionnent comme des effacements affaiblissant la force des mots, enseignent que Dieu n’a pas puni la nation pour des péchés cachés jusqu’à ce que le peuple juif ait traversé le Jourdain. Telle est la déclaration de Rabbi Yehouda.
אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת לְעוֹלָם? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״עַד עוֹלָם״! אֶלָּא, כְּשֵׁם שֶׁלֹּא עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת, כָּךְ לֹא עָנַשׁ עַל עוֹנָשִׁין שֶׁבַּגָּלוּי עַד שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן. אֶלָּא
Rabbi Neḥemya lui dit : Est-ce que Dieu punit jamais la nation dans son ensemble pour des péchés cachés commis par des individus ? Mais n’est-il pas déjà dit : « Les choses cachées appartiennent au Seigneur notre Dieu…pour toujours,” ce qui indique que le peuple juif ne sera jamais tenu collectivement responsable des péchés secrets d’individus ? Au contraire, les points au-dessus des mots enseignent que, de même que Dieu n’a pas puni la nation dans son ensemble pour des péchés cachés commis par des individus, de même Il n’a pas puni la nation entière pour des péchés commis publiquement par des individus jusqu’à ce que le peuple juif traverse le Jourdain. La Guemara demande : Mais si c’est le cas,

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