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״אָבוֹת יֹאכְלוּ בֹסֶר וְשִׁנֵּי בָנִים תִּקְהֶינָה״, ״מֹאזְנֵי צֶדֶק אַבְנֵי צֶדֶק״, ״צַדִּיק מִצָּרָה נֶחֱלָץ וַיָּבֹא רָשָׁע תַּחְתָּיו״.
Et ce sont les paraboles concernant les versets suivants : « Les pères ont mangé des raisins verts, et les dents des enfants en sont agacées » (Ézéchiel 18:2) ; « Des balances justes, des poids justes… vous aurez » (Lévitique 19:36) ; et « Le juste est délivré de la détresse, et le méchant prend sa place » (Proverbes 11:8).
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: אֱלֹהֵיכֶם גַּנָּב הוּא, דִּכְתִיב: ״וַיַּפֵּל ה׳ אֱלֹהִים תַּרְדֵּמָה עַל הָאָדָם וַיִּישָׁן״. אֲמַרָה לֵיהּ בְּרַתֵּיה: שִׁבְקֵיהּ, דַּאֲנָא מַהְדַּרְנָא לֵיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: תְּנוּ לִי דּוּכּוֹס אֶחָד. אֲמַר לַהּ: לְמָה לִיךְ? לִיסְטִין בָּאוּ עָלֵינוּ הַלַּיְלָה וְנָטְלוּ מִמֶּנּוּ קִיתוֹן שֶׁל כֶּסֶף וְהִנִּיחוּ לָנוּ קִיתוֹן שֶׁל זָהָב. אָמַר לָהּ: וּלְוַואי שֶׁיָּבֹאוּ עָלֵינוּ בְּכׇל יוֹם. וְלֹא יָפֶה הָיָה לוֹ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן, שֶׁנָּטְלוּ מִמֶּנּוּ צֵלָע אַחַת וְנָתְנוּ לוֹ שִׁפְחָה לְשַׁמְּשׁוֹ?
§ L’empereur romain dit à Rabban Gamliel : Votre Dieu est un voleur, comme il est écrit : « Et le Seigneur Dieu fit tomber un profond sommeil sur l’homme, et il s’endormit ; puis Il prit un de ses côtés, et referma la chair à sa place » (Genèse 2:21). La fille de l’empereur dit à Rabban Gamliel : Laissez-le, car je vais lui répondre. Elle dit à son père : Procurez-moi un commandant [dukhus] pour venger le méfait de quelqu’un. L’empereur lui dit : Pourquoi avez-vous besoin de lui ? Elle lui dit : Des bandits armés sont venus chez nous cette nuit dernière, ont pris chez nous une cruche d’argent [kiton] et nous ont laissé une cruche d’or. L’empereur lui dit : Si c’est ainsi, puissent de tels bandits armés venir chez nous chaque jour. Elle lui dit : Et n’était-ce pas également bon pour Adam, le premier homme, que Dieu prenne un côté de lui et lui donne une servante pour le servir ?
אֲמַר לַהּ: הָכִי קָאָמֵינָא, אֶלָּא לִשְׁקְלַיהּ בְּהֶדְיָא? אֲמַרָה לֵיהּ: אַיְיתוֹ לִי אוּמְצָא דְּבִישְׂרָא. אַיְיתוֹ לַהּ. אוֹתְבַהּ תּוּתֵי בַּחְשָׁא, אַפִּיקְתַּהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: אֱכוֹל (מֵהַאי). אֲמַר לַהּ: מְאִיסָא לִי. אֲמַרָה לֵיהּ: וְאָדָם הָרִאשׁוֹן נָמֵי, אִי הֲוָת שְׁקִילָה בְּהֶדְיָא, הֲוָה מְאִיסָא לֵיהּ.
L’empereur lui dit : C’est ce que je disais : Mais si cela est bon pour Adam, que Dieu prenne son côté de lui au grand jour, et non pendant le temps de son profond sommeil, comme un voleur. Elle lui dit : Apporte-moi une tranche de viande crue. On la lui apporta. Elle la plaça sous les braises, et la retira après qu’elle eut rôti. Elle lui dit : Mange de cette viande. L’empereur lui dit : Cela m’est répugnant. Bien qu’il sût que c’est ainsi que la viande est préparée, voir la viande crue la lui rendait répugnante. Elle lui dit : En ce qui concerne Adam, le premier homme, si Dieu l’avait prise de lui au grand jour, elle lui aurait été répugnante. C’est pourquoi Dieu agit pendant qu’Adam dormait.
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: יָדַעְנָא אֱלָהַיְיכוּ מַאי קָא עָבֵיד וְהֵיכָן יָתֵיב. אִיתְנְגִיד וְאִיתְּנַח. אֲמַר לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: בֵּן אֶחָד יֵשׁ לִי בִּכְרַכֵּי הַיָּם וְיֵשׁ לִי גִּיעֲגוּעִים עָלָיו. בָּעֵינָא דְּמַחְוֵית לֵיהּ נִיהֲלִי. אָמַר: מִי יָדַעְנָא הֵיכָא נִיהוּ? אֲמַר לֵיהּ: דְּאִיכָּא בְּאַרְעָא לָא יָדְעַתְּ, דְּאִיכָּא בִּשְׁמַיָּא יָדְעַתְּ?
L’empereur dit à Rabban Gamliel : Je connais votre Dieu, ce qu’Il fait et où Il siège. Pendant ce temps, l’empereur gémissait et se lamentait. Rabban Gamliel lui dit : Qu’est-ce que c’est que cela ? Pourquoi es-tu dans la détresse ? L’empereur lui dit : J’ai un fils dans des villes d’outre-mer et il me manque. Rabban Gamliel lui dit : Je veux que tu me le montres. L’empereur dit : Est-ce que je sais où il est ? Rabban Gamliel lui dit : Si tu ne sais pas ce qui est sur la terre, est-il possible que tu saches ce qui est dans les cieux ?
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: כְּתִיב ״מוֹנֶה מִסְפָּר לַכּוֹכָבִים״, מַאי רְבוּתֵיהּ? אֲנָא מָצֵינָא לְמִימְנֵי כּוֹכְבֵי! אַיְיתִי חֲבוּשֵׁי, שְׁדִינְהוּ בְּאַרְבֵּילָא, וְקָא מְהַדַּר לְהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מְנִינְהוּ. אֲמַר לֵיהּ: אוֹקְמִינְהוּ! אֲמַר לֵיהּ: רָקִיעַ נָמֵי הָכִי הָדְרָא.
L’empereur dit à Rabban Gamliel : Il est écrit en louange du Seigneur : « Il compte le nombre des étoiles ; à toutes Il donne leurs noms » (Psaumes 147:4). Quelle est Sa grandeur ? Moi aussi, je peux compter les étoiles. Rabban Gamliel apporta des coings, les mit dans un tamis et le fit tourner. Il dit à l’empereur : Compte-les. L’empereur lui dit : Immobilise-les afin que je puisse les compter. Rabban Gamliel lui dit : Le firmament tourne aussi ainsi, c’est pourquoi tu ne peux pas compter les étoiles qui s’y trouvent.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, הָכִי אֲמַר לֵיהּ: מְנִי לִי כּוֹכְבֵי. אֲמַר לֵיהּ: אֵימָא לִי כַּכָּיךְ וְשִׁינָּיךְ כַּמָּה הָוֵי? שְׁדָא יְדֵיהּ לְפוּמֵּיהּ וְקָא מָנֵי לְהוּ. אֲמַר לֵיהּ: דְּאִיכָּא בְּפוּמָּיךְ לָא יָדְעַתְּ, דְּאִיכָּא בִּרְקִיעָא יָדְעַתְּ?
Certains disent que c'est cela que l'empereur lui a dit : J'ai compté les étoiles. Rabban Gamliel lui dit : Dis-moi combien de dents et d'incisives tu as. L'empereur mit sa main dans sa bouche et les comptait. Rabban Gamliel lui dit : Tu ne sais pas ce qu'il y a dans ta bouche, mais tu sais ce qu'il y a dans le firmament ?
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: מִי שֶׁבָּרָא הָרִים לֹא בָּרָא רוּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי הִנֵּה יוֹצֵר הָרִים וּבֹרֵא רוּחַ״. אֶלָּא מֵעַתָּה, גַּבֵּי אָדָם דִּכְתִיב ״וַיִּבְרָא״ ״וַיִּיצֶר״, הָכִי נָמֵי מִי שֶׁבָּרָא זֶה לֹא בָּרָא זֶה?
L’empereur dit à Rabban Gamliel : Celui qui a créé les montagnes n’a pas créé le vent, mais plutôt deux dieux distincts les ont créés, comme il est dit : « Car voici, Il forme les montagnes et crée le vent » (Amos 4:13) ; l’un est décrit par le verbe « forme », et l’autre par le verbe « crée ». Rabban Gamliel lui dit : Si tel est le cas, alors au sujet d’Adam, comme il est écrit à son sujet : « Et Dieu créa » (Genèse 1:27), et aussi : « Et le Seigneur Dieu forma » (Genèse 2:7), de même faudrait-il dire que Celui qui a créé ceci n’a pas créé cela ?
טֶפַח עַל טֶפַח יֵשׁ בּוֹ בָּאָדָם, וּשְׁנֵי נְקָבִים יֵשׁ בּוֹ. מִי שֶׁבָּרָא זֶה לֹא בָּרָא זֶה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲנֹטַע אֹזֶן הֲלֹא יִשְׁמָע וְאִם יֹצֵר עַיִן הֲלֹא יַבִּיט״. אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: וּבִשְׁעַת מִיתָה כּוּלָּן נִתְפַּיְּיסוּ?
Si tu prétends que des dieux différents ont créé différentes parties d’Adam, cela ne suffira pas. Une personne a un empan sur un empan de visage, avec deux types d’orifices en lui, les yeux et les oreilles. Dirait-on que Celui qui a créé ceci n’a pas créé cela ; comme il est dit : « Celui qui a planté l’oreille, n’entendra-t-Il pas ? Celui qui a formé l’œil, ne verra-t-Il pas ? » (Psaumes 94:9) ? Le verset emploie deux verbes pour les yeux et les oreilles בלבד. L’empereur lui dit : Oui, des dieux différents ont créé différentes parties du visage. Rabban Gamliel lui dit : Et au moment de la mort, sont-ils tous apaisés ? Tous ces dieux s’accordent-ils comme un seul pour dire que le moment est venu pour la personne de mourir ?
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא אַמְגּוּשָׁא לְאַמֵּימָר: מִפַּלְגָךְ לְעִילַּאי דְּהוֹרְמִיז, מִפַּלְגָךְ לְתַתַּאי דְּאַהוֹרְמִיז. אֲמַר לֵיהּ: אִם כֵּן, הֵיכִי שָׁבֵיק לֵיהּ אַהוֹרְמִיז לְהוֹרְמִיז לְעַבּוֹרֵי מַיָּא בְּאַרְעֵיהּ?
La Guemara raconte : Un certain mage dit à Ameimar : De ton milieu vers le haut est dans le domaine de Hurmiz, le dieu du bien, qui a créé les parties significatives et importantes du corps, et de ton milieu vers le bas est dans le domaine d’Ahurmiz, le dieu du mal. Ameimar lui dit : Si tel est le cas, comment Ahurmiz permet-il à Hurmiz d’uriner sur son territoire ? Une personne boit avec sa bouche, qui se trouve dans sa moitié supérieure, et urine par le bas.
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבִּי תַּנְחוּם: תָּא לִיהְווֹ כּוּלָּן לְעַמָּא חַד. אֲמַר: לְחַיֵּי, אֲנַן דְּמָהֲלִינַן לָא מָצֵינַן מִיהְוֵי כְּוָותַיְיכוּ. אַתּוּן מָהֲלִיתוּ וֶהֱווֹ כְּוָותַן! אֲמַר לֵיהּ: מֵימָר שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ, מִיהוּ כֹּל דְּזָכֵי לְמַלְכָּא לִשְׁדְּיוּהּ לְבֵיבָר. שַׁדְיוּהּ לְבֵיבָר וְלָא אַכְלוּהּ. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: הַאי דְּלָא אַכְלוּהּ מִשּׁוּם דְּלָא כְּפוּן הוּא. שַׁדְיוּהּ לֵיהּ לְדִידֵיהּ וְאַכְלוּהּ.
La Guemara raconte : L’empereur dit à Rabbi Tanḥum : Viens, soyons tous un seul peuple. Rabbi Tanḥum dit : Très bien. Mais nous, qui sommes circoncis, ne pouvons pas devenir incirconcis comme vous l’êtes ; vous tous, circoncisez-vous et devenez comme nous. L’empereur dit à Rabbi Tanḥum : Du point de vue de la logique de ta déclaration, tu parles bien, mais quiconque l’emporte sur le roi dans un débat est jeté dans l’enclos [labeivar] des bêtes sauvages. On le jeta dans l’enclos, mais les bêtes ne le mangèrent pas, car Dieu le protégea. Un certain hérétique dit à l’empereur : Cet incident, le fait qu’elles ne l’aient pas mangé, s’est produit parce qu’elles n’ont pas faim. On jeta alors l’hérétique dans l’enclos et les bêtes le mangèrent.
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: אָמְרִיתוּ כֹּל בֵּי עַשְׂרָה שְׁכִינְתָּא שָׁרְיָא, כַּמָּה שְׁכִינְתָּא אִיכָּא? קַרְיֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ, מְחָא בֵּיהּ בְּאַפָּתְקָא. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי עָל שִׁמְשָׁא בְּבֵיתֵיהּ דְּקֵיסָר? אֲמַר לֵיהּ: שִׁמְשָׁא אַכּוּלֵּי עָלְמָא נָיְחָא. וּמָה שִׁמְשָׁא דְּחַד מִן אֶלֶף אַלְפֵי רִבּוֹא שַׁמָּשֵׁי דְּקַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נָיְחָא אַכּוּלֵּי עָלְמָא, שְׁכִינְתָּא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
L’empereur dit à Rabban Gamliel : Vous dites que la Présence divine réside en tout lieu où il y a dix Juifs adultes de sexe masculin. Il demanda, avec sarcasme : Combien y a-t-il de Présences divines ? Rabban Gamliel fit venir le serviteur de l’empereur et le frappa au cou [be’appatka]. Rabban Gamliel lui dit : Pourquoi as-tu permis au soleil d’entrer dans la maison de l’empereur ? L’empereur lui dit : Le soleil éclaire le monde entier ; personne ne peut l’empêcher de briller. Rabban Gamliel lui dit : Et si le soleil, qui est l’un des dix mille serviteurs qui se tiennent devant le Saint, béni soit-Il, éclaire le monde entier, la Présence divine du Saint, béni soit-Il, à plus forte raison réside sur le monde.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ: אֱלֹהֵיכֶם גַּחֲכָן הוּא, דְּקָאָמַר לֵיהּ לִיחֶזְקֵאל ״שְׁכַב עַל צִדְּךָ הַשְּׂמָאלִי״, וּכְתִיב ״וְשָׁכַבְתָּ עַל צִדְּךָ הַיְמָנִי״! אֲתָא הָהוּא תַּלְמִידָא, אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא דִּשְׁבִיעֲתָא? אֲמַר לְהוּ: הַשְׁתָּא אָמֵינָא לְכוּ מִילְּתָא דְּשָׁוְיָא לְתַרְוַיְיכוּ.
Un certain hérétique dit à Rabbi Abbahu : Votre Dieu est un plaisantin, car Il a dit à Ézéchiel, le prophète : « Couche-toi sur ton côté gauche » (Ézéchiel 4:4), et il est aussi écrit : « Couche-toi sur ton côté droit » (Ézéchiel 4:6) ; Dieu fit qu’Ézéchiel se tourne d’un côté à l’autre, apparemment pour un effet comique. Entre-temps, un certain élève vint devant Rabbi Abbahu et lui dit : Quelle est la raison de la mitsva de l’année sabbatique ? Rabbi Abbahu leur dit : Maintenant, je vais vous dire quelque chose qui convient à vous deux.
אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: זִרְעוּ שֵׁשׁ וְהַשְׁמִיטוּ שֶׁבַע, כְּדֵי שֶׁתֵּדְעוּ שֶׁהָאָרֶץ שֶׁלִּי הִיא. וְהֵן לֹא עָשׂוּ כֵּן, אֶלָּא חָטְאוּ וְגָלוּ. מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם: מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁסָּרְחָה עָלָיו מְדִינָה – אִם אַכְזָרִי הוּא, הוֹרֵג אֶת כּוּלָּן; אִם רַחְמָן הוּא, הוֹרֵג חֶצְיָם; אִם רַחְמָן מָלֵא רַחֲמִים הוּא, מְיַיסֵּר הַגְּדוֹלִים שֶׁבָּהֶן בְּיִסּוּרִין. אַף כָּךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְיַיסֵּר אֶת יְחֶזְקֵאל כְּדֵי לְמָרֵק עֲוֹנוֹתֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
Rabbi Abbahou poursuivit : Le Saint, béni soit-Il, dit au peuple juif : Semez pendant six ans, et abstenez-vous de semer durant la septième année, afin que vous sachiez que la terre est à Moi. Mais le peuple juif ne l’a pas fait ; au contraire, il a péché et a été par conséquent exilé. La manière du monde est que, dans le cas d’un roi de chair et de sang dont la province a péché contre lui, s’il est cruel, il les tue tous ; s’il est compatissant, il tue seulement la moitié d’entre eux ; et s’il est compatissant et plein de compassion, il afflige leurs dirigeants par des souffrances. Rabbi Abbahou poursuit : Ainsi également dans ce cas, le Saint, béni soit-Il, afflige Ézéchiel afin de purifier les péchés du peuple juif. Dieu lui a ordonné de s’allonger et de souffrir pendant le même nombre de jours que le nombre d’années durant lesquelles le peuple juif n’a pas observé les halakhot de l’année sabbatique.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ: אֱלֹהֵיכֶם כֹּהֵן הוּא, דִּכְתִיב ״וְיִקְחוּ לִי תְּרוּמָה״. כִּי קַבְרֵיהּ לְמֹשֶׁה, בְּמַאי טְבֵיל? וְכִי תֵּימָא בְּמַיָּא, וְהָכְתִיב ״מִי מָדַד בְּשׇׁעֳלוֹ מַיִם״?
Un certain hérétique dit à Rabbi Abbahu : Votre Dieu est un prêtre, comme il est écrit : « Qu’ils prennent pour Moi une offrande [teruma] » (Exode 25:2), et la teruma est donnée aux prêtres. Il demanda, avec sarcasme : Lorsqu’Il enterra Moïse, dans quel bain rituel S’immergea-t-Il ? Un prêtre qui contracte une impureté au contact d’un cadavre doit s’immerger afin de pouvoir prendre part à la teruma. Et si vous dites qu’Il S’est immergé dans l’eau, n’est-il pas écrit : « Qui a mesuré les eaux dans le creux de Sa main » (Isaïe 40:12), que toutes les eaux du monde tiennent dans la paume de la main de Dieu, de sorte qu’Il ne pourrait pas s’y immerger.
אֲמַר לֵיהּ: בְּנוּרָא טְבֵיל, דִּכְתִיב ״כִּי הִנֵּה ה׳ בָּאֵשׁ יָבוֹא״. וּמִי סָלְקָא טְבִילוּתָא בְּנוּרָא? אֲמַר לֵיהּ: אַדְּרַבָּה, עִיקַּר טְבִילוּתָא בְּנוּרָא הוּא, דִּכְתִיב ״וְכׇל אֲשֶׁר לֹא יָבֹא בָּאֵשׁ תַּעֲבִירוּ בַמָּיִם״.
Rabbi Abbahu lui dit : Il s’est immergé dans le feu, comme il est écrit : « Car voici, le Seigneur viendra dans le feu » (Isaïe 66:15). L’hérétique lui dit : Mais l’immersion dans le feu est-elle efficace ? Rabbi Abbahu lui dit : Au contraire, la forme principale d’immersion est dans le feu, comme il est écrit au sujet de l’élimination des substances non casher absorbées dans un ustensile : « Et tout ce qui ne supporte pas le feu, vous le ferez passer par l’eau » (Nombres 31:23), ce qui indique que le feu purifie plus que l’eau.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבִינָא: כְּתִיב ״וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ״, מַאי רְבוּתַיְיהוּ? אַתּוּן נָמֵי עָרְבִיתוּ בַּהֲדַן, דִּכְתִיב ״כׇּל הַגּוֹיִם כְּאַיִן נֶגְדּוֹ״. אֲמַר לֵיהּ: מִדִּידְכוּ אַסְהִידוּ עֲלַן, דִּכְתִיב
Un certain hérétique dit à Rabbi Avina : Il est écrit : « Et qui est comme Ton peuple, Israël, une nation unique sur la terre » (II Samuel 7:23). L’hérétique demanda : Quelle est votre grandeur ? Vous êtes vous aussi mêlés à nous, comme il est écrit : « Toutes les nations devant Lui sont comme rien ; elles sont comptées par Lui comme moins que rien et vanité » (Isaïe 40:17). Rabbi Avina lui dit : L’un des vôtres, le prophète non-juif Balaam, a déjà témoigné pour nous, comme il est écrit :
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Textes fournis par Sefaria