English
Français
עברית
Español
Português
Русский
גּוּפוֹ מִבָּבֶל, וְרֹאשׁוֹ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵבָרָיו מִשְּׁאָר אֲרָצוֹת. עַגְבוֹתָיו, אָמַר רַב אַחָא: מֵאַקְרָא דְאַגְמָא.
son torse fut façonné à partir de poussière prise de Babylonie, et sa tête fut façonnée à partir de poussière prise d’Eretz Yisrael, la terre la plus importante, et ses membres furent façonnés à partir de poussière prise du reste des terres du monde. Quant à ses fesses, Rav Aḥa dit : Elles furent façonnées à partir de poussière prise d’Akra De’agma, aux abords de la Babylonie.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בַּר חֲנִינָא: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת הָוֵי הַיּוֹם. שָׁעָה רִאשׁוֹנָה – הוּצְבַּר עֲפָרוֹ, שְׁנִיָּה – נַעֲשָׂה גּוֹלֶם, שְׁלִישִׁית – נִמְתְּחוּ אֵבָרָיו, רְבִיעִית – נִזְרְקָה בּוֹ נְשָׁמָה, חֲמִישִׁית – עָמַד עַל רַגְלָיו, שִׁשִּׁית – קָרָא שֵׁמוֹת, שְׁבִיעִית – נִזְדַּוְּוגָה לוֹ חַוָּה, שְׁמִינִית – עָלוּ לַמִּטָּה שְׁנַיִם וְיָרְדוּ אַרְבָּעָה, תְּשִׁיעִית – נִצְטַוָּוה שֶׁלֹּא לֶאֱכוֹל מִן הָאִילָן, עֲשִׂירִית – סָרַח, אַחַת עֶשְׂרֵה – נִידּוֹן, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה – נִטְרַד וְהָלַךְ לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָדָם בִּיקָר בַּל יָלִין״.
Rabbi Yoḥanan bar Ḥanina dit : La durée du jour est de douze heures, et le jour où Adam, le premier homme, fut créé se divisa ainsi : À la première heure du jour, sa poussière fut rassemblée. À la deuxième, une forme indéfinie fut façonnée. À la troisième, ses membres furent étendus. À la quatrième, une âme fut insufflée en lui. À la cinquième, il se tint sur ses jambes. À la sixième, il appela les créatures par les noms qu’il leur donna. À la septième, Ève lui fut associée. À la huitième, ils montèrent au lit à deux et en descendirent à quatre, c’est-à-dire que Caïn et Abel naquirent immédiatement. À la neuvième, il lui fut ordonné de ne pas manger de l’Arbre de la Connaissance. À la dixième, il pécha. À la onzième, il fut jugé. À la douzième, il fut expulsé et quitta le jardin d’Éden, comme il est dit : « Mais l’homme ne demeure pas dans l’honneur ; il est semblable aux bêtes qui périssent » (Psaumes 49:13). Adam ne demeura pas, c’est-à-dire ne dormit pas, dans un lieu d’honneur, même pour une seule nuit.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אֵין חַיָּה רָעָה שׁוֹלֶטֶת בְּאָדָם אֶלָּא אִם כֵּן נִדְמָה לוֹ כִּבְהֵמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִמְשַׁל כַּבְּהֵמוֹת נִדְמוּ״.
Rami bar Ḥama dit en expliquant la fin de ce verset : Un animal sauvage n’a de pouvoir sur une personne que si cette personne semble à l’animal sauvage comme un animal, comme il est dit : « Il est semblable aux bêtes qui périssent. »
(שָׁעָה, בַּסּוֹף, אֲרַמִּי – סִימָן.) אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִבְראוֹת אֶת הָאָדָם, בָּרָא כַּת אַחַת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. אָמַר לָהֶם: רְצוֹנְכֶם נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה מַעֲשָׂיו? אָמַר לָהֶן: כָּךְ וְכָךְ מַעֲשָׂיו.
La Guemara présente un moyen mnémotechnique pour les déclarations qui suivent : Au moment, jusqu’à la fin, araméen. Rav Yehouda dit que Rav dit : Au moment où le Saint, béni soit-Il, chercha à créer une personne, Il créa un groupe d’anges de service. Il leur dit : Si vous êtes d’accord, faisons une personne à notre image. Les anges dirent devant Lui : Maître de l’Univers, quelles sont les actions de cette personne que Tu proposes de créer ? Dieu leur dit : Ses actions sont telles et telles, conformément à la nature humaine.
אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ״? הוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ קְטַנָּה בֵּינֵיהֶן וּשְׂרָפָם. וְכֵן כַּת שְׁנִיָּה. כַּת שְׁלִישִׁית אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, רִאשׁוֹנִים שֶׁאָמְרוּ לְפָנֶיךָ מָה הוֹעִילוּ? כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ שֶׁלְּךָ הוּא. כׇּל מָה שֶׁאַתָּה רוֹצֶה לַעֲשׂוֹת בְּעוֹלָמְךָ – עֲשֵׂה.
Les anges dirent devant Lui : Maître de l’Univers : « Qu’est-ce que l’homme, pour que Tu te souviennes de lui ? Et le fils de l’homme, pour que Tu penses à lui ? » (Psaumes 8:5), c’est-à-dire qu’une créature comme celle-ci ne mérite pas d’être créée. Dieu tendit Son petit doigt parmi eux et les brûla par le feu. Et la même chose arriva avec un deuxième groupe d’anges. Le troisième groupe d’anges qu’Il consulta dit devant Lui : Maître de l’Univers, les deux premiers groupes qui ont parlé franchement devant Toi, qu’ont-ils accompli ? Le monde entier est à Toi ; tout ce que Tu souhaites faire dans Ton monde, fais-le. Dieu créa alors la première personne.
כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְאַנְשֵׁי דּוֹר הַמַּבּוּל וְאַנְשֵׁי דּוֹר הַפְּלַגָּה שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶן מְקוּלְקָלִין, אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לֹא יָפֶה אָמְרוּ רִאשׁוֹנִים לְפָנֶיךָ? אָמַר לָהֶן: ״וְעַד זִקְנָה אֲנִי הוּא וְעַד שֵׂיבָה אֲנִי אֶסְבֹּל וְגוֹ׳״.
Lorsque l’histoire arriva au temps des gens de la génération du déluge et des gens de la génération de la dispersion, c’est-à-dire la tour de Babel, dont les actions furent ruineuses, les anges dirent devant Dieu : Maître de l’Univers, est-ce que le premier groupe d’anges n’a pas parlé à juste titre devant Toi, en disant que les êtres humains ne sont pas dignes d’avoir été créés ? Dieu leur dit au sujet de l’humanité : « Jusqu’à votre vieillesse Je suis le même ; et jusqu’aux cheveux blancs Je vous supporterai ; J’ai fait et Je porterai ; et Je transporterai, et Je vous délivrerai » (Isaïe 46:4), c’est-à-dire, ayant créé les êtres humains, Je supporterai même leurs défauts.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״. כֵּיוָן שֶׁסָּרַח, הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
Rav Yehuda dit que Rav dit : Adam, le premier homme s’étendait d’une extrémité du monde à l’autre, comme il est dit : « Depuis le jour où Dieu créa l’homme sur la terre, et d’une extrémité des cieux à l’autre » (Deutéronome 4:32), ce qui signifie que le jour où Adam fut créé, il s’étendait d’une extrémité des cieux à l’autre. Une fois qu’Adam eut péché, le Saint, béni soit-Il, posa Sa main sur lui et le diminua, comme il est dit : « Derrière et devant Tu m’as formé et Tu as posé Ta main sur moi » (Psaumes 139:5), c’est-à-dire qu’au début Adam s’étendait « derrière et devant », c’est-à-dire partout, puis Dieu posa Sa main sur lui et le diminua.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם עַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״. כֵּיוָן שֶׁסָּרַח, הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וְגוֹ׳״. קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי? אִידֵּי וְאִידֵּי חֲדָא מִידָּה הִיא.
Rabbi Elazar dit : La taille du premier homme, Adam, allait de la terre jusqu’au firmament, comme il est dit : « Depuis le jour où Dieu créa l’homme sur la terre, et d’une extrémité du ciel à l’autre. » Adam se tenait « sur la terre » et s’élevait jusqu’à l’extrémité des cieux. Une fois qu’Adam eut fauté, le Saint, béni soit-Il, posa Sa main sur lui et le diminua, comme il est dit : « Par derrière et par devant Tu m’as formé et Tu as posé Ta main sur moi. » La Guemara demande : Les interprétations des versets se contredisent. La première interprétation est que sa taille allait d’une extrémité du monde à l’autre, et la seconde qu’elle allait de la terre jusqu’aux cieux. La Guemara répond : Ceci et cela, d’une extrémité du monde à l’autre et de la terre jusqu’aux cieux, sont une seule mesure, c’est-à-dire la même distance.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן בְּלָשׁוֹן אֲרַמִּי סִפֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל״.
Et Rav Yehouda dit que Rav dit : Adam, le premier homme, parlait en langue araméenne, comme il est dit dans le chapitre des Psaumes qui parle de la voix d’Adam : « Que Tes pensées me sont précieuses aussi, ô Dieu » (Psaumes 139:17).
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״זֶה סֵפֶר תּוֹלְדֹת אָדָם״? מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דּוֹר דּוֹר וְדוֹרְשָׁיו, דּוֹר דּוֹר וַחֲכָמָיו. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְדוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא, שָׂמַח בְּתוֹרָתוֹ וְנִתְעַצֵּב בְּמִיתָתוֹ. אָמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל״.
Et cela, c’est-à-dire que le verset des Psaumes a été prononcé par Adam, est ce que dit Reish Lakish : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Voici le livre des générations d’Adam » (Genèse 5:1) ? Ce verset enseigne que le Saint, béni soit-Il, montra à Adam chaque génération et ses interprètes de la Torah, chaque génération et ses sages. Lorsqu’il parvint à sa vision de la génération de Rabbi Akiva, Adam se réjouit de sa Torah et fut attristé par sa manière de mourir. Il dit : « Que Tes pensées aussi me sont précieuses, ô Dieu, » c’est-à-dire combien il m’est pénible qu’un homme aussi grand que Rabbi Akiva doive souffrir.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִין הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא ה׳ אֱלֹהִים אֶל הָאָדָם וַיֹּאמֶר לוֹ אַיֶּכָּה״ – אָן נָטָה לִבֶּךָ? רַבִּי יִצְחָק אָמַר: מוֹשֵׁךְ בְּעׇרְלָתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״וְהֵמָּה כְּאָדָם עָבְרוּ בְרִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״.
Et Rav Yehouda dit que Rav dit : Adam, le premier homme, était un hérétique, comme il est dit : « Et le Seigneur appela l’homme et lui dit : Où es-tu ? » (Genèse 3:9), c’est-à-dire : vers où ton cœur s’est-il tourné, indiquant qu’Adam s’est détourné du chemin de la vérité. Rabbi Yitzḥak dit : Il était quelqu’un qui tirait son prépuce vers l’avant, afin d’effacer toute indication qu’il était circoncis. Il est écrit ici : « Et eux, comme des hommes [adam], ont transgressé l’alliance » (Osée 6:7), et il est écrit là-bas : « Et le mâle incirconcis qui ne sera pas circoncis dans la chair de son prépuce, cette âme-là sera retranchée de son peuple ; il a rompu Mon alliance » (Genèse 17:14).
רַב נַחְמָן אָמַר: כּוֹפֵר בָּעִיקָּר הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״עָבְרוּ בְרִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״, וְאָמְרוּ: ״עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֶת בְּרִית ה׳ אֱלֹהֵי אֲבוֹתָם״.
Rav Naḥman dit : Il niait le principe fondamental de la foi en Dieu. Il est écrit ici : « Et eux, comme l’homme [adam], ont transgressé l’alliance », et il est écrit là-bas : « Il a rompu Mon alliance », et il est écrit dans un troisième verset : « Alors ils répondront : Parce qu’ils ont abandonné l’alliance du Seigneur leur Dieu et ont adoré d’autres dieux et les ont servis » (Jérémie 22:9).
תְּנַן הָתָם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֱוֵי שָׁקוּד לִלְמוֹד תּוֹרָה, וְדַע מָה שֶׁתָּשִׁיב לָאֶפִּיקוֹרוֹס. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא אֶפִּיקוֹרוֹס נׇכְרִי, אֲבָל אֶפִּיקוֹרוֹס יִשְׂרָאֵל – כׇּל שֶׁכֵּן דְּפָקַר טְפֵי.
§ Nous avons appris dans une michna là-bas (Avot 2:14) : Rabbi Eliezer dit : Sois assidu à apprendre la Torah, et sache quoi répondre à l’hérétique [la’apikoros]. Rabbi Yoḥanan dit : Cela n’a été enseigné que concernant un hérétique non-juif, mais non concernant un hérétique juif, car il ne faut pas lui répondre. À plus forte raison, si on lui répond, il deviendra plus hérétique encore. Son hérésie est présumée intentionnelle, et toute tentative de la réfuter ne fera que le pousser à renforcer sa position.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁפָּקְרוּ הַמִּינִים, תְּשׁוּבָתָן בְּצִידָּן. ״נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ״. ״הָבָה נֵרְדָה וְנָבְלָה שָׁם שְׂפָתָם״ – ״וַיֵּרֶד ה׳ לִרְאֹת אֶת הָעִיר וְאֶת הַמִּגְדָּל״. ״כִּי שָׁם נִגְלוּ אֵלָיו הָאֱלֹהִים״ – ״לָאֵל הָעֹנֶה אֹתִי בְּיוֹם צָרָתִי״.
Rabbi Yoḥanan dit : Tout passage dans la Torah à partir duquel les hérétiques tentent de prouver leur hérésie, c’est-à-dire qu’il y a plus d’un dieu, la réponse à leur affirmation se trouve à côté d’eux, c’est-à-dire dans le voisinage immédiat des versets qu’ils citent. Le verset déclare que Dieu a dit : « Faisons l’homme à notre image » (Genèse 1:26), employant le pluriel, mais il déclare ensuite : « Et Dieu créa l’homme à Son image » (Genèse 1:27), employant le singulier. Le verset déclare que Dieu a dit : « Allons, descendons et confondons là leur langage » (Genèse 11:7), mais il déclare aussi : « Et le Seigneur descendit pour voir la ville et la tour » (Genèse 11:5). Le verset déclare au pluriel : « Là Dieu se révélèrent [niglu] à lui lorsqu’il fuyait devant son frère » (Genèse 35:7), mais il déclare aussi au singulier : « Au Dieu qui me répond [haoneh] au jour de ma détresse » (Genèse 35:3).
״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ אֱלֹהִים קְרֹבִים אֵלָיו כַּה׳ אֱלֹהֵינוּ בְּכׇל קׇרְאֵנוּ אֵלָיו״. ״וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ אֲשֶׁר הָלְכוּ אֱלֹהִים לִפְדּוֹת לוֹ לְעָם״. ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו, וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִיב״.
Rabbi Yoḥanan cite plusieurs exemples où la réfutation se trouve dans le même verset que l’affirmation des hérétiques. Le verset déclare : « Car quelle est la grande nation qui a Dieu aussi proche d’elle que l’Éternel, notre Dieu, chaque fois que nous L’invoquons ? » (Deutéronome 4:7), où le terme « proche » est écrit au pluriel, kerovim, mais le terme « Lui » est écrit au singulier. Un autre verset déclare : « Et qui est comme ton peuple, comme Israël, une nation unique sur la terre, que Dieu allèrent racheter pour Lui comme peuple ? » (II Samuel 7:23), où le terme « allèrent » est écrit au pluriel, halekhu, mais le terme « Lui » est écrit au singulier. Un autre verset déclare : « Je regardais jusqu’à ce que des trônes fussent placés, et un Ancien des jours s’assit » (Daniel 7:9) ; où le terme « trônes » est écrit au pluriel, kharsavan, mais le terme « s’assit » est écrit au singulier.
הָנָךְ לְמָה לִי? כִּדְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה דָּבָר אֶלָּא אִם כֵּן נִמְלָךְ בְּפָמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״בִּגְזֵרַת עִירִין פִּתְגָמָא וּבְמֵאמַר קַדִּישִׁין שְׁאֵלְתָא״.
La Guemara demande : Pourquoi ai-je besoin de ces cas de mots au pluriel ? Pourquoi le verset emploie-t-il le pluriel lorsqu’il se réfère à Dieu ? La Guemara explique : Cela est conforme à la déclaration de Rabbi Yoḥanan, car Rabbi Yoḥanan dit : Le Saint, béni soit-Il, n’agit pas à moins de consulter l’entourage d’En-Haut, c’est-à-dire les anges, comme il est dit : « La chose est par le décret des veilleurs, et la sentence par la parole des saints » (Daniel 4:14).
הָתִינַח כּוּלְּהִי, ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו״ מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דְּתַנְיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: עֲקִיבָא, עַד מָתַי אַתָּה עוֹשֶׂה שְׁכִינָה חוֹל? אֶלָּא אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה.
La Guemara précise : Cela s’accorde bien avec presque tous les versets, car ils décrivent une action accomplie par Dieu, mais que dire au sujet du verset : « Je regardais jusqu’à ce que des trônes furent placés » ? La Guemara répond : Un trône est pour Lui et un trône est pour David, c’est-à-dire le messie, comme cela est enseigné dans une baraita : Un trône est pour Lui et un trône est pour David ; c’est l’opinion de Rabbi Akiva. Rabbi Yossei lui dit : Akiva ! Jusqu’à quand profaneras-tu la Présence divine en mettant Dieu sur le même plan qu’une personne ? Au contraire, l’interprétation correcte est que les deux trônes sont pour Dieu, car l’un est un trône pour le jugement et l’un est un trône pour la justice.
קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ אוֹ לָא קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה? כְּלָךְ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת! אֶלָּא, אֶחָד לְכִסֵּא וְאֶחָד לִשְׁרַפְרַף: כִּסֵּא לֵישֵׁב עָלָיו, שְׁרַפְרַף לַהֲדוֹם רַגְלָיו.
La Guemara demande : Rabbi Akiva a-t-il accepté cette explication de la part de Rabbi Yosei ou ne l’a-t-il pas acceptée de lui ? La Guemara suggère : Viens et écoute une preuve à ce sujet à partir de ce qui a été enseigné dans une autre baraita, comme il est enseigné dans une baraita : Un trône est pour le jugement et un trône est pour la justice ; telle est la déclaration de Rabbi Akiva. Rabbi Elazar ben Azarya lui dit : Akiva ! Que fais-tu près de, c’est-à-dire en train de discuter, des sujets de aggada ? Va vers les traités Nega’im et Oholot, qui examinent les halakhot complexes de pureté rituelle, où ton savoir est sans égal. Au contraire, l’interprétation correcte est que, bien que les deux trônes soient pour Dieu, l’un est pour un trône et l’un est pour un marchepied. Il y a un trône pour que Dieu s’y asseye, et un marchepied qui sert de repose-pieds.
אָמַר רַב נַחְמָן: הַאי מַאן דְּיָדַע לְאַהְדּוֹרֵי לְמִינֵי כְּרַב אִידִית – לַיהְדַּר, וְאִי לָא – לָא לַיהְדַּר. אָמַר הָהוּא מִינָא לְרַב אִידִית, כְּתִיב: ״וְאֶל מֹשֶׁה אָמַר עֲלֵה אֶל ה׳״. ״עֲלֵה אֵלַי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ: זֶהוּ מְטַטְרוֹן שֶׁשְּׁמוֹ כְּשֵׁם רַבּוֹ, דִּכְתִיב ״כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ״.
Rav Naḥman dit : Celui-ci, c’est-à-dire toute personne, qui sait comment répondre aux hérétiques avec autant d’efficacité que Rav Idit, doit leur répondre, mais si elle ne sait pas, elle ne doit pas répondre à eux. La Guemara raconte : Un certain hérétique dit à Rav Idit : Il est écrit dans le verset au sujet de Dieu : « Et à Moïse Il dit : Monte vers le Seigneur » (Exode 24:1). L’hérétique souleva une question : Il aurait fallu dire : Monte vers Moi. Rav Idit lui dit : Ce terme, « le Seigneur », dans ce verset, fait référence à l’ange Métatron, dont le nom est comme le nom de son Maître, comme il est écrit : « Voici, J’envoie un ange devant toi pour te garder en chemin et pour t’amener au lieu que J’ai préparé. Prends garde à lui et obéis à sa voix ; ne te rebelle pas contre lui ; car il ne pardonnera pas votre transgression, car Mon nom est en lui » (Exode 23:20–21).
אִי הָכִי, נִיפְלְחוּ לֵיהּ! כְּתִיב: ״אַל תַּמֵּר בּוֹ״ – אַל תְּמִירֵנִי בּוֹ. אִם כֵּן, ״לֹא יִשָּׂא לְפִשְׁעֲכֶם״ לְמָה לִּי? אֲמַר לֵיהּ: הֵימָנוּתָא בִּידַן, דַּאֲפִילּוּ בְּפַרְוָונְקָא נָמֵי לָא קַבֵּילְנֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלָיו אִם אֵין פָּנֶיךָ הֹלְכִים וְגוֹ׳״.
L’hérétique lui dit : Si tel est le cas, si cet ange est assimilé à Dieu, nous devrions l’adorer comme nous adorons Dieu. Rav Idit lui dit : Il est écrit : « Ne te rebelle pas contre lui [tammer] », ce qui fait allusion à : Ne Me remplace pas [temireni] par lui. L’hérétique lui dit : Si tel est le cas, pourquoi ai-je besoin de la clause « Car il ne pardonnera pas votre transgression » ? Rav Idit lui dit : Nous croyons que nous n’avons pas accepté l’ange même comme guide [befarvanka] pour le voyage, comme il est écrit : « Et il lui dit : Si Ta Présence ne m’accompagne pas, ne nous fais pas monter d’ici » (Exode 33:15). Moïse dit à Dieu que si Dieu Lui-même n’accompagne pas le peuple juif, ils ne veulent pas voyager vers Eretz Yisrael.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: כְּתִיב ״וַה׳ הִמְטִיר עַל סְדֹם וְעַל עֲמֹרָה גׇּפְרִית וָאֵשׁ מֵאֵת ה׳״, ״מֵאִתּוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ הָהוּא כּוֹבֵס: שִׁבְקֵיהּ, אֲנָא מַהְדַּרְנָא לֵיהּ. דִּכְתִיב ״וַיֹּאמֶר לֶמֶךְ לְנָשָׁיו עָדָה וְצִלָּה שְׁמַעַן קוֹלִי נְשֵׁי לֶמֶךְ״, נָשַׁיי מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא מִשְׁתַּעֵי קְרָא הָכִי, הָכָא נָמֵי מִשְׁתַּעֵי קְרָא הָכִי. אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? מִפִּירְקֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר שְׁמִיעַ לִי.
La Guemara raconte : Un certain hérétique dit à Rabbi Yishmaël, fils de Rabbi Yossei : Il est écrit : « Et le Seigneur fit pleuvoir sur Sodome et sur Gomorrhe du soufre et du feu de la part du Seigneur depuis les cieux » (Genèse 19:24). L’hérétique souleva la question : Il aurait fallu dire : de Lui depuis les cieux. Un certain blanchisseur dit à Rabbi Yishmaël : Laisse-le ; je vais lui répondre. C’est comme il est écrit : « Et Lémekh dit à ses femmes : Ada et Tsilla, entendez ma voix ; femmes de Lémekh, prêtez l’oreille à ma parole » (Genèse 4:23). On peut soulever la question : Il aurait fallu écrire : mes femmes, et non : « femmes de Lémekh ». Au contraire, c’est le style du verset de parler de cette manière. Ici aussi, c’est le style du verset de parler de cette manière. Rabbi Yishmaël dit au blanchisseur : D’où tiens-tu cette interprétation ? Le blanchisseur lui dit : Je l’ai entendue au cours de Rabbi Meïr.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּי הֲוָה דָּרֵישׁ רַבִּי מֵאִיר בְּפִירְקֵיהּ, הֲוָה דָּרֵישׁ תִּילְתָּא שְׁמַעְתָּא, תִּילְתָּא אַגָּדְתָּא, תִּילְתָּא מַתְלֵי. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ מֵאוֹת מִשְׁלוֹת שׁוּעָלִים הָיוּ לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר, וְאָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא שָׁלֹשׁ.
La Guemara commente : C’est comme l’a dit Rabbi Yoḥanan : lorsque Rabbi Meir donnait son enseignement, il exposait un tiers de halakha, un tiers de aggada, et un tiers de paraboles. Et Rabbi Yoḥanan dit : Rabbi Meir avait, c’est-à-dire enseignait, trois cents paraboles de renards, et nous n’en avons que trois.
Les traductions générées par l'IA peuvent ne pas être entièrement précises.
Pour des commentaires ou des corrections, contactez drashot@drashot.ai.
Textes fournis par Sefaria