et la mère de Shealtiel conçut alors qu’elle était debout. Alternativement, « Shealtiel » est interprété comme signifiant que Dieu [El] demanda [nishal] l’annulation de Son serment, pour ainsi dire, et permit à Jéconias d’engendrer un enfant. Dans la suite de ce passage des Chroniques, où le verset fait référence au petit-fils de Jéconias, Zorobabel [Zerubavel], la Guemara interprète que son nom enseigne qu’il fut semé [nizra], c’est-à-dire conçu, en Babylonie [Bavel]. Et quel était son véritable nom ? Néhémie, fils de Hacalia, était son véritable nom.

Après avoir mentionné les fils de Rabbi Ḥiyya, la Guemara rapporte : Yehuda et Ḥizkiyya, fils de Rabbi Ḥiyya, étaient assis à un repas devant Rabbi Yehuda HaNasi, et ils ne disaient rien. Rabbi Yehuda HaNasi dit à ses serviteurs : Ajoutez davantage de vin pour les jeunes hommes, afin qu’ils disent quelque chose. Une fois enivrés, ils délièrent leurs langues et dirent : Le fils de David, c’est-à-dire le Messie, ne viendra pas tant que deux maisons paternelles ne seront pas détruites d’Israël, car ces deux familles empêchent la rédemption. Et ce sont le chef de l’exil qui est en Babylonie, c’est-à-dire la famille de l’Exilarque, et le Nasi qui est en Eretz Yisrael, c’est-à-dire la famille de Rabbi Yehuda HaNasi (voir 5a), comme il est dit au sujet du Messie : « Et il sera pour sanctuaire ; mais pour pierre d’achoppement et pour rocher d’offense pour les deux maisons d’Israël » (Isaïe 8:14).

Rabbi Yehouda HaNasi leur dit : Mes enfants, jetez-vous des épines dans mes yeux ? Comment pouvez-vous dire cela en présence du Nasi lui-même ? Rabbi Ḥiyya lui dit : Mon maître, ne vois pas leur comportement d’un œil négatif. Le vin [yayin] est donné en lettres de soixante-dix, c’est-à-dire que la valeur numérique des lettres du mot yayin est soixante-dix, et le secret [sod] est donné en lettres de soixante-dix, c’est-à-dire que la valeur numérique des lettres du mot sod est soixante-dix. Quand le vin entre, les secrets émergent.

À propos de la discussion sur l’exil, Rav Ḥisda dit que Mar Ukva dit, et certains disent que Rav Ḥisda dit que Mari bar Mar a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Ainsi le Seigneur a hâté le malheur et l’a fait venir sur nous ; car le Seigneur notre Dieu est juste dans toutes les œuvres qu’Il a accomplies » (Daniel 9:14) ? Est-ce parce que « le Seigneur notre Dieu est juste » que « le Seigneur a hâté le malheur et l’a fait venir sur nous » ? Il explique : Oui, parce que c’était un acte juste que le Saint, béni soit-Il, a accompli pour le peuple juif en hâtant l’exil de Sédécias alors que les Juifs qui avaient été exilés lors de l’exil de Jéconias, qui l’avait précédé, étaient encore en vie, afin que les sages parmi les exilés avec Jéconias puissent instruire ceux qui furent exilés avec Sédécias.

Ceci est comme il est écrit au sujet de l’exil de Jéconias : « Et tous les hommes vaillants, sept mille, et les artisans [heḥarash] et les forgerons [vehammasger] mille » (II Rois 24:16). La Guemara interprète : Le terme « ḥarash, » qui peut être lu comme ḥeresh, sourd-muet, désigne les érudits de la Torah, car lorsqu’ils ouvrent la bouche pour enseigner la Torah, tous les autres deviennent comme s’ils étaient sourds-muets, car ils écoutent en silence celui qui enseigne la Torah. Le terme « masger, » lié à saggur, qui signifie fermé, enseigne que lorsqu’ils ferment, c’est-à-dire achèvent, d’enseigner la halakha, ils ne rouvrent pas la discussion, car tout a déjà été clarifié. Et combien étaient ces érudits de la Torah ? Mille.

Oulla dit : L’acte juste que le Seigneur a accompli, auquel il est fait référence dans le verset de Daniel, fut qu’Il hâta l’exil de deux ans de venoshantem. Moïse a enseigné : « Lorsque tu auras des enfants, et des enfants de tes enfants, et que vous serez demeurés longtemps [venoshantem] dans le pays, et que vous vous corromprez, et ferez une image taillée, la ressemblance de quoi que ce soit, et ferez ce qui est mal aux yeux du Seigneur ton Dieu, pour L’irriter, je prends aujourd’hui à témoin contre vous le ciel et la terre, que vous périrez bientôt entièrement de dessus le pays dans lequel vous passez le Jourdain pour en prendre possession ; vous n’y prolongerez pas vos jours, mais vous serez entièrement détruits » (Deutéronome 4:25–26). La valeur numérique des lettres du mot « venoshantem » est de 852, et le peuple juif fut exilé la 850e année après son entrée en Eretz Yisrael. Puisqu’ils furent exilés plus tôt, toutes les malédictions énumérées dans le verset ne s’accompliraient pas.

Rav Aḥa bar Ya’akov dit : Apprends-en que pour le Maître du Monde, le terme bientôt désigne 852 ans, comme le dit le verset : « Vous périrez bientôt complètement », et le temps visé jusqu’à l’exil était de 852 ans.

§ La michna enseigne : C’est pourquoi Adam, le premier homme, fut créé seul. Les Sages ont enseigné dans une baraita : Adam fut créé seul, et pour quelle raison ? Afin que les hérétiques ne disent pas : Il y a de nombreuses autorités dans le Ciel, et chacune a créé une personne différente. Autrement dit, Adam fut créé seul à cause des justes et à cause des méchants. C’était afin que les justes ne disent pas : Nous sommes les enfants des justes, et la justice nous est naturelle, il n’est donc pas nécessaire pour nous de faire des efforts pour être justes, et afin que les méchants ne disent pas : Nous sommes les enfants des méchants et nous ne pouvons pas changer nos voies.

La baraita continue : Alternativement, il fut créé seul à cause des familles, afin que les familles ne se querellent pas entre elles, chacune se vantant de l’héritage de son progéniteur. Et si maintenant que Adam a été créé seul, les familles se querellent encore et que chaque famille revendique une supériorité, s’il y avait eu deux personnes créées au départ, à plus forte raison elles feraient cela. Alternativement, il fut créé seul à cause des voleurs et de ceux qui prennent par la force ce qui ne leur appartient pas, car le sentiment de fraternité parmi tous les êtres humains, étant descendus du même ancêtre, limitera le crime. Et si maintenant que Adam a été créé seul, les criminels volent et prennent encore par la force ce qui ne leur appartient pas, s’il y avait eu deux personnes créées au départ, à plus forte raison cela aurait été le cas.

La michna enseigne : Et cela sert à proclamer la grandeur du Saint, béni soit-Il, car lorsqu’une personne frappe plusieurs pièces avec un seul sceau, elles se ressemblent toutes. Mais le Roi suprême des rois, le Saint, béni soit-Il, a marqué tous les êtres humains du sceau d’Adam, le premier homme, car tous sont sa descendance, et pas un d’entre eux ne ressemble à un autre. Les Sages ont enseigné dans une baraita (Tosefta 8:5) : Le fait qu’Adam, le premier homme, ait été créé seul sert à proclamer la grandeur du Roi suprême des rois, le Saint, béni soit-Il, car une personne frappe plusieurs pièces avec un seul sceau, et elles se ressemblent toutes. Mais le Saint, béni soit-Il, marque tous les êtres humains du sceau d’Adam, le premier homme, et pas un d’entre eux n’est semblable à un autre. Comme il est dit : « Elle se transforme comme l’argile sous le sceau, et ils se tiennent comme un vêtement » (Job 38:14). Le verset décrit les êtres humains comme étant créés « sous le sceau », mais leur apparence extérieure est différente, tout comme les vêtements peuvent différer d’apparence.

La baraita demande : Et pour quelle raison leurs visages ne se ressemblent-ils pas ? La baraita répond : C’est afin qu’un homme ne voie pas une belle maison ou une belle femme et ne dise : Elle est à moi. Si tous les gens se ressemblaient, personne ne pourrait le contredire. Comme il est dit dans le verset suivant : « Et leur lumière est refusée aux méchants, et le bras levé sera brisé » (Job 38:15), ce qui indique que la raison pour laquelle les gens ont une apparence différente les uns des autres est d’empêcher les méchants de réussir dans leurs desseins.

Il est enseigné dans une baraita : Rabbi Meir avait l’habitude de dire : Une personne est différente d’une autre de trois manières : par la voix, par l’apparence et par la pensée. Les différences de voix et d’apparence sont dues à une femme qui lui est interdite, afin que les gens n’échangent pas leurs conjoints les uns avec les autres. Et les différences de pensée sont dues aux voleurs et à ceux qui prennent par la force ce qui ne leur appartient pas, car, si tout le monde pensait de manière semblable, les criminels pourraient tirer avantage des autres parce qu’ils comprendraient où ils gardent leurs objets de valeur.

Les Sages ont enseigné dans une baraita (Tosefta 8:7) : Adam, le premier homme, fut créé la veille de Chabbat à la fin des six jours de la Création. Et pour quelle raison en fut-il ainsi ? Afin que les hérétiques ne puissent pas dire que le Saint, béni soit-Il, avait un partenaire, c’est-à-dire Adam, dans les actes de la Création. Autrement dit, il fut créé la veille de Chabbat afin que, si une personne devient orgueilleuse, Dieu puisse lui dire : Le moustique t’a précédé dans les actes de la Création, puisque tu as été créé en dernier. Autrement dit, il fut créé la veille de Chabbat afin qu’il entre immédiatement dans la mitsva d’observer Chabbat .

Alternativement, il fut créé à la veille de Shabbat, après toutes les autres créations, afin qu’il entre immédiatement dans un festin, car le monde entier avait été préparé pour lui. Cela est comparable à un roi de chair et de sang, qui d’abord construisit des palais [palterin] et les embellit, puis prépara un festin et ensuite fit entrer ses invités. Comme il est dit : « La sagesse a bâti sa maison, elle a taillé ses sept colonnes. Elle a abattu ses bêtes, mêlé son vin, et aussi dressé sa table. Elle a envoyé ses servantes ; elle appelle du sommet des hauteurs de la ville » (Proverbes 9:1–3).

La baraita explique : « La sagesse a bâti sa maison » ; cela fait référence à l’attribut du Saint, béni soit-Il, Qui a créé le monde entier avec sagesse. « Elle a taillé ses sept colonnes » ; ces colonnes font référence aux sept jours de la Création, durant lesquels le monde fut établi. « Elle a abattu ses bêtes ; elle a mêlé son vin ; elle a aussi dressé sa table » ; ces éléments font référence aux mers, aux fleuves et à toutes les nécessités du monde qui furent créés. « Elle a envoyé ses servantes ; elle appelle » ; cela fait référence à Adam et Ève, qui furent créés à la fin de la Création.

Les versets continuent : « Au sommet des lieux les plus élevés de la ville. » Rabba bar bar Ḥana soulève une contradiction : Il est écrit : « Au sommet des lieux les plus élevés », et il est écrit ensuite : « Car elle est assise à la porte de sa maison, sur un siège dans les hauts lieux de la ville » (Proverbes 9:14). Est-elle au sommet ou sur un siège ? Il explique : Au début, Adam était seul au sommet d’un lieu élevé, et finalement, Adam était sur un siège préparé pour un marié, lorsque Ève lui fut associée.

Le verset déclare dans ce passage : « Que celui qui est naïf entre ici ; quant à celui qui manque d’intelligence, elle lui dit » (Proverbes 9:4). La Guemara explique : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Qui a entraîné cet homme à fauter ? La femme lui a dit de fauter. Une allusion à l’interprétation selon laquelle celui qui est entraîné au péché par une femme est appelé « dépourvu d’intelligence » se trouve dans ces mots : comme il est écrit : « Celui qui commet l’adultère avec une femme est dépourvu d’intelligence » (Proverbes 6:32).

Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Meir disait : La poussière qui servit à former Adam, le premier homme, fut rassemblée du monde entier, comme il est dit : « Lorsque j’ai été fait dans le secret et façonné dans les profondeurs de la terre, Tes yeux ont vu ma substance informe » (Psaumes 139:15–16), et il est écrit : « Car les yeux du Seigneur parcourent toute la terre » (II Chroniques 16:9), indiquant que cette figure fut formée à partir de toute la terre, l’endroit qui se trouve dans le champ de vision des yeux du Seigneur. Rav Oshaya dit au nom de Rav : En ce qui concerne Adam, le premier homme,