ta jeunesse” (Proverbes 5:18). Rav Yitzḥak, son fils, lui dit : Comme qui ? Rav Yehuda lui dit : Comme ta mère.

La Guemara s’interroge : Est-ce bien ainsi ? Mais Rav Yehouda n’a-t-il pas un jour lu à Rav Yitzḥak, son fils, le verset : « Et je trouve plus amère que la mort la femme dont le cœur est pièges et filets » (Ecclésiaste 7:26) ? Et Rav Yitzḥak lui dit : Comme qui ? Et Rav Yehouda lui dit : Comme ta mère. La Guemara répond : Ce n’est pas une contradiction. Certes, elle est difficile et en colère, mais ensuite elle se laisse apaiser, de sorte qu’elle est à la fois plus amère que la mort et une source de calme et de joie pour lui, à des moments différents.

Rav Shmuel bar Unya dit au nom de Rav : La femme est une matière brute, comme un récipient qui n’a pas été achevé, et conclut une alliance, devenant véritablement liée, seulement à celui qui a fait d’elle un récipient par son premier acte de relation sexuelle, comme il est dit : « Car ton Créateur est ton époux, le Seigneur des armées est Son nom » (Isaïe 54:5).

Il est enseigné dans une baraita : Un homme ne meurt que pour sa femme, c’est-à-dire que c’est principalement elle qui souffre de la douleur et de la tristesse résultant de sa mort, et une femme ne meurt que pour son mari. Un homme ne meurt que pour sa femme, comme il est dit : « Et Élimélekh, le mari de Noémi, mourut » (Ruth 1:3), et une femme ne meurt que pour son mari, comme il est dit dans les paroles d’adieu de Jacob à Joseph : « Quant à moi, lorsque je revenais de Paddan, Rachel mourut auprès de moi » (Genèse 48:7).

§ La michna enseigne : On ne peut pas voir le roi lorsqu’il se fait couper les cheveux. Les Sages ont enseigné dans une baraita : Un roi se fait couper les cheveux chaque jour. Un Grand Prêtre attend de la veille de Chabbat à la veille de Chabbat entre deux coupes. Un prêtre ordinaire se fait couper les cheveux une fois tous les trente jours.

La Guemara explique : Un roi se fait couper les cheveux chaque jour, comme il est dit : « Tes yeux verront le roi dans sa beauté » (Isaïe 33:17), sa beauté doit donc être entretenue quotidiennement. Un Grand Prêtre attend de la veille de Chabbat à la veille de Chabbat, car Rav Shmuel bar Naḥman dit que Rabbi Yoḥanan dit : Puisque de nouvelles gardes sacerdotales commencent chaque semaine à la veille de Chabbat, le Grand Prêtre doit se faire couper les cheveux afin d’être à son avantage lorsque la nouvelle garde arrive.

La Guemara poursuit son explication de la baraita : Un prêtre ordinaire se coupe les cheveux une fois tous les trente jours, comme il est écrit au sujet des prêtres : « Ils ne se raseront pas la tête, et ils ne laisseront pas pousser leurs cheveux longs ; ils ne feront que tailler leur tête » (Ézéchiel 44:20), et ils déduisent, par analogie verbale, « cheveux longs » dans ce verset de « cheveux longs » dans le verset écrit au sujet du nazir. Il est écrit ici, au sujet des prêtres : « et ils ne laisseront pas pousser leurs cheveux longs », et il est écrit là-bas, au sujet du nazir : « des cheveux longs poussant sur sa tête » (Nombres 6:5). De même que là-bas, la pousse des cheveux du nazir est d’au moins trente jours, de même ici, c’est trente jours, et le prêtre doit se couper les cheveux avant qu’ils ne soient considérés comme longs. Et nous apprenons aussi dans une michna (Nazir 5a) : une période de naziréat d’une durée non précisée est de trente jours.

La Guemara demande : Et là-bas, dans le verset au sujet du nazir, d’où déduisons-nous que trente jours constituent la durée minimale d’une période ? Rav Mattana dit : Comme le verset l’énonce : « Il sera [yihye] saint » (Nombres 6:5) : Le mot « yihye » a la valeur numérique de trente.

Rav Pappa dit à Abaye : Dis que les prêtres ne doivent pas laisser pousser leurs cheveux du tout, mais plutôt se raser la tête. Abaye lui dit : S’il avait été écrit : Ils ne laisseront pas pousser de longs cheveux, ce serait comme tu l’as dit, mais maintenant qu’il est écrit : « Et de longs cheveux » (Ézéchiel 44:20), il peut y avoir un peu de cheveux longs, mais ils ne doivent pas les laisser pousser trop longs.

La Guemara demande : Si tel est le cas, que l’interdiction faite aux prêtres de laisser pousser leurs cheveux est une mitzva selon la loi de la Torah et non seulement un règlement pour son époque, même maintenant, après la destruction du Temple, les prêtres devraient être tenus de se couper les cheveux tous les trente jours. La Guemara répond : L’interdiction faite aux prêtres de laisser pousser leurs cheveux est semblable à l’interdiction de boire du vin. De même que, en ce qui concerne le vin, ce n’est qu’au moment de leur entrée dans le Temple que cela est interdit aux prêtres, mais lorsque ce n’est pas le moment de leur entrée dans le Temple, cela est permis, de même, en ce qui concerne ceux qui ont les cheveux longs, au moment de leur entrée dans le Temple, laisser pousser leurs cheveux est interdit, mais lorsque ce n’est pas le moment de leur entrée dans le Temple, cela est permis.

La Guemara conteste cette comparaison : Et le vin est-il permis lorsque ce n’est pas le moment de leur entrée dans le Temple ? Mais n’est-il pas enseigné dans une baraita : Rabbi Yehouda HaNassi dit : Je dis qu’en réalité, il est toujours interdit aux prêtres de boire du vin, même depuis la destruction du Temple, mais que puis-je faire, car sa réparation est sa ruine, c’est-à-dire que c’est cette même destruction du Temple qui a ruiné et embrouillé toutes les règles sacerdotales et qui a aussi amélioré le mode de vie des prêtres en leur permettant de boire. Et Abaye a dit : Selon quel avis les prêtres boivent-ils du vin de nos jours ? Selon l’avis de Rabbi Yehouda HaNassi. La Guemara conclut par déduction que, si Rabbi Yehouda HaNassi est présenté comme un avis isolé, alors les Sages l’interdisent.

La Guemara répond : Là-bas, en ce qui concerne le fait de boire du vin, telle est la raison de l’interdiction : Le Temple sera bientôt reconstruit, et nous avons besoin d’un prêtre apte au service du Temple ; et si les prêtres boivent du vin, il n’y en a aucun. Par conséquent, aucun d’eux ne peut boire de vin. La Guemara objecte : Si c’est le cas, ici aussi, en ce qui concerne le fait de laisser pousser les cheveux, j’ai besoin d’un prêtre apte à accomplir le service du Temple dès que le Temple sera reconstruit, et si les prêtres laissent pousser leurs cheveux, il n’y en a aucun.

La Guemara répond : Ici, il lui est possible de se couper les cheveux et d’entrer dans le Temple immédiatement. La Guemara objecte : Là aussi, il lui est possible de dormir un peu et d’entrer, comme le dit Rav Aḥa : Parcourir la distance d’un mil ou dormir même un minimum dissipera l’effet du vin qu’une personne a bu. La Guemara répond : Mais n’a-t-il pas été déclaré au sujet de l’affirmation de Rav Aḥa : Rav Naḥman dit que Rabba bar Avuh dit : Ils ont enseigné que l’effet du vin ne se dissipe de cette manière que lorsqu’il a bu un quart delog, au maximum, mais s’il a bu plus d’un quart delog, à plus forte raison que parcourir cette distance le trouble et le sommeil le rend plus ivre, à moins qu’il ne dorme longtemps.

Rav Ashi dit : La différence entre boire du vin et laisser pousser les cheveux est la suivante : En ce qui concerne les prêtres ivres de vin, qui profanent le service du Temple lorsqu’ils l’accomplissent en état d’ivresse, les Sages ont décrété à leur sujet de ne pas boire même après la destruction du Temple. Quant aux prêtres aux cheveux longs, qui ne profanent pas le service du Temple en l’accomplissant avec des cheveux trop longs, les Sages n’ont pas décrété à leur sujet de ne pas laisser pousser leurs cheveux après la destruction du Temple.

La Guemara soulève une objection à la distinction de Rav Ashi à partir d’une baraita (Tosefta, Karetot 1:2) : Et voici ceux qui sont condamnés à mort par la main du Ciel : les prêtres qui entrent dans le Temple avec les cheveux longs ou en état d’ivresse due au vin.

La Guemara commente : Soit, les prêtres qui entrent dans le Temple ivres de vin sont passibles de mort, comme il est écrit : « Ne buvez ni vin ni boisson forte, toi et tes fils avec toi, lorsque vous entrerez dans la Tente d’Assignation, afin que vous ne mouriez pas ; ce sera une loi perpétuelle pour vos générations » (Lévitique 10:9). Mais quant aux prêtres aux cheveux longs, d’où déduisons-nous qu’ils sont punis de mort par la main du Ciel ?

La Guemara répond : Cela découle du fait que les prêtres ivres de vin ont été juxtaposés à ceux qui ont les cheveux longs. Il est écrit : “Ils ne se raseront pas la tête et ne laisseront pas pousser librement leurs cheveux” (Ézéchiel 44:20), et il est écrit dans le verset suivant : “Aucun prêtre ne boira de vin lorsqu’ils entreront dans la cour intérieure” (Ézéchiel 44:21). De même que les prêtres ivres de vin sont passibles de recevoir la mort de la main du Ciel, de même, ceux qui ont les cheveux longs sont passibles de recevoir la mort de la main du Ciel.

Et s’il en est ainsi, de cette juxtaposition même on peut apprendre que, de même que des prêtres ivres de vin profanent le service du Temple, de même ceux qui ont les cheveux longs profanent le service du Temple, ce qui pose une difficulté pour l’affirmation de Rav Ashi. La Guemara reconnaît : Cela pose une difficulté.

Ravina dit à Rav Ashi : Cettehalakha, jusqu’à ce qu’Ézéchiel vienne et l’enseigne, qui l’a dite ? Comment une halakha relevant de la loi de la Torah peut-elle être dérivée de la juxtaposition de versets dans Ézéchiel ? Rav Ashi répond : Et selon ton raisonnement, alors, au sujet de cette déclaration que Rav Ḥisda dit : Nous n’avons pas appris cette question de la Torah de Moïse, notre maître, jusqu’à ce qu’Ézéchiel vienne et nous l’enseigne : « Aucun étranger, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, n’entrera dans Mon Sanctuaire pour Me servir » (Ézéchiel 44:9), jusqu’à ce qu’Ézéchiel vienne et l’enseigne, qui l’a dite ? Plutôt, cette halakhas’apprend comme une tradition et a donc été observée pendant des générations, et Ézéchiel est venu lui donner appui en écrivant un verset. Ici aussi, cette halakhas’apprend comme une tradition, et Ézéchiel est venu lui donner appui en écrivant un verset.

La Guemara commente : Et lorsqu’ils ont appris cette halakha, c’était pour enseigner qu’un prêtre qui enfreint l’interdiction est passible de recevoir la mort de la main du Ciel. Mais le fait que cela soit considéré comme une profanation du service du Temple n’est pas appris comme une tradition.

La Guemara demande : Quel est le sens de « ils ne feront que tailler leurs têtes » (Ézéchiel 44:20) ? Les Sages ont enseigné dans une baraita : Comme une coupe de cheveux lulyanit. La Guemara demande : Qu’est-ce qu’une coupe de cheveux lulyanit ? Rav Yehuda dit que Shmuel dit : Une coupe de cheveux particulière. La Guemara demande encore : À quoi ressemble-t-elle ? Rav Ashi dit : Les cheveux sont coupés de sorte que l’extrémité des cheveux dans cette rangée soit à côté du bas de cette autre rangée.

Les Sages demandèrent à Rabbi Yehuda HaNasi : Quelle était la coupe de cheveux du Grand Prêtre ? Il leur dit : Sortez et voyez la coupe de cheveux de ben Elasa, qui était le gendre de Rabbi Yehuda HaNasi et qui portait la coiffure du Grand Prêtre. Il est enseigné dans une baraita : Rabbi Yehuda HaNasi dit : Ce n’est pas pour rien que ben Elasa dépensa son argent pour ses coupes de cheveux, mais afin de démontrer sur lui-même la coupe de cheveux du Grand Prêtre.