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מַאי ״אָמֵן״? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: ״אֵל מֶלֶךְ נֶאֱמָן״.
Quelle est la signification du terme amen ? Rabbi Ḥanina dit : C’est un acronyme des mots : Dieu, Roi fidèle [El Melekh ne’eman].
״לָכֵן הִרְחִיבָה שְּׁאוֹל נַפְשָׁהּ וּפָעֲרָה פִיהָ לִבְלִי חֹק״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לְמִי שֶׁמְּשַׁיֵּיר אֲפִילּוּ חוֹק אֶחָד. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֲפִילּוּ לֹא לָמַד אֶלָּא חוֹק אֶחָד.
§ Au sujet du verset : « C’est pourquoi le monde souterrain s’est élargi et a ouvert sa bouche sans mesure [livli ḥok] » (Isaïe 5:14), Reish Lakish dit : cela fait référence à quelqu’un qui laisse inobservée ne serait-ce qu’une seule loi [ḥok] ; le monde souterrain s’élargit pour lui. Rabbi Yoḥanan dit : Il n’est pas satisfaisant pour Dieu, leur Maître, que tu aies dit cela à leur sujet, car, selon l’opinion de Reish Lakish, la majorité du peuple juif serait vouée à la Géhenne. Au contraire, même si quelqu’un n’a appris qu’une seule loi, il a une part dans le Monde à venir, et « livli ḥok » signifie quelqu’un qui n’a appris aucune loi du tout.
(שֶׁנֶּאֱמַר) ״וְהָיָה בְכׇל הָאָרֶץ נְאֻם ה׳ פִּי שְׁנַיִם בָּהּ יִכָּרְתוּ יִגְוָעוּ וְהַשְּׁלִישִׁית יִוָּתֶר בָּהּ״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שְׁלִישִׁי שֶׁל שֵׁם. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֲפִילּוּ שְׁלִישִׁי שֶׁל נֹחַ.
En ce qui concerne cela qui est énoncé : « Et il arrivera que dans tout le pays, dit le Seigneur, deux parts y seront retranchées et mourront, mais le tiers y restera » (Zacharie 13:8), Reish Lakish dit : « Le tiers » signifie que seul un tiers des descendants de Sem, fils de Noé, restera, et tous les autres mourront. Rabbi Yoḥanan dit à Reish Lakish : Il n’est pas satisfaisant pour Dieu, leur Maître, que tu aies dit cela à leur sujet, à savoir que l’écrasante majorité du monde sera détruite. Au contraire, même jusqu’à un tiers des descendants de Noé, un tiers de la population du monde, restera.
״כִּי אָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָכֶם וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶחָד מֵעִיר וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: דְּבָרִים כִּכְתָבָן. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לֵיהּ לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֶחָד מֵעִיר מְזַכֶּה כָּל הָעִיר כּוּלָּהּ, וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה מְזַכִּין כָּל הַמִּשְׁפָּחָה כּוּלָּהּ. יָתֵיב רַב כָּהֲנָא קַמֵּיהּ דְּרַב וְיָתֵיב וְקָאָמַר: דְּבָרִים כִּכְתָבָן. אֲמַר לֵיהּ רַב: לָא נִיחָא לֵיהּ לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֶחָד מֵעִיר מְזַכֶּה כָּל הָעִיר, וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה מְזַכִּין כָּל הַמִּשְׁפָּחָה.
Concernant le verset : « Car Je vous ai pris à Moi : Et Je prendrai un d’une ville, et deux d’une famille » (Jérémie 3:14), Reish Lakish dit : Le sens de cette déclaration est tel qu’il est écrit, que seuls des individus seront épargnés et que le reste sera détruit. Rabbi Yoḥanan lui dit : Il n’est pas satisfaisant pour Dieu, leur Maître, que tu aies dit cela à leur sujet. Au contraire, le mérite d’un de la ville fait bénéficier la ville entière, et le mérite de deux d’une famille fait bénéficier la famille entière et lui permet d’en bénéficier et d’être rachetée. De même, la Guemara rapporte que Rav Kahana était assis devant Rav, et assis il dit : Le sens de cette déclaration est tel qu’il est écrit. Rav lui dit : Il n’est pas satisfaisant pour Dieu, leur Maître, que tu aies dit cela à leur sujet. Au contraire, le mérite d’un de la ville fait bénéficier la ville entière, et le mérite de deux d’une famille fait bénéficier la famille entière et lui permet d’en bénéficier et d’être rachetée.
חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא חָיֵיף רֵישֵׁיהּ וְסָלֵיק וְיָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב. אֲמַר לֵיהּ: ״וְלֹא תִמָּצֵא בְּאֶרֶץ הַחַיִּים״. אֲמַר לֵיהּ: מֵילָט קָא לָיְיטַתְּ לִי? אֲמַר לֵיהּ: קְרָא קָאָמֵינָא, לֹא תִּמָּצֵא תּוֹרָה בְּמִי שֶׁמְּחַיֶּה עַצְמוֹ עָלֶיהָ.
La Guemara rapporte que Rav vit que Rav Kahana se lavait les cheveux sur sa tête et ensuite se leva et s’assit devant Rav. Rav dit à Rav Kahana : « Et elle ne se trouvera pas dans la terre des vivants [haḥayyim] » (Job 28:13). Rav Kahana pensa que Rav lui adressait ce verset, et dit à Rav : Me maudis-tu ? Rav lui dit : C’est un verset que je dis pour te rappeler que la Torah ne se trouvera pas chez celui qui fait vivre [meḥayye] sa propre personne de manière indulgente dans son étude ; au contraire, la Torah s’acquiert par la souffrance et la difficulté.
תַּנְיָא: רַב סִימַאי אוֹמֵר, נֶאֱמַר: ״וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם״, וְנֶאֱמַר: ״וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם״. מַקִּישׁ יְצִיאָתָן מִמִּצְרַיִם לְבִיאָתָן לָאָרֶץ. מָה בִּיאָתָן לָאָרֶץ – שְׁנַיִם מִשִּׁשִּׁים רִיבּוֹא, אַף יְצִיאָתָן מִמִּצְרַיִם – שְׁנַיִם מִשִּׁשִּׁים רִיבּוֹא. אָמַר רָבָא: וְכֵן לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָנְתָה שָּׁמָּה כִּימֵי נְעוּרֶיהָ וּכְיוֹם עֲלוֹתָהּ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם״.
Il est enseigné dans une baraita au sujet du petit nombre destiné à être racheté : Rav Simai dit qu’il est dit : « Et Je vous prendrai pour Moi comme peuple » (Exode 6:7), et juxtaposé à ce verset il est dit : « Et Je vous ferai entrer dans le pays » (Exode 6:8). La Torah compare leur sortie d’Égypte à leur entrée dans le pays ; de même que lors de leur entrée dans le pays, seuls deux sur six cent mille entrèrent dans le pays, car tous moururent dans le désert à l’exception de Caleb et Josué, de même, lors de leur sortie d’Égypte, en termes de proportion, seuls deux sur six cent mille quittèrent l’Égypte et les autres y moururent. Rava dit : Et de même, telle sera la situation à l’ère messianique, comme il est dit : « Et elle répondra là comme aux jours de sa jeunesse, et comme au jour où elle monta du pays d’Égypte » (Osée 2:17). La rédemption ultime et la sortie d’Égypte sont juxtaposées, indiquant qu’à l’ère messianique aussi, seuls quelques-uns survivront.
תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי, פַּעַם אַחַת נִכְנַסְתִּי לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. מָצָאתִי זָקֵן אֶחָד וְאָמַר לִי: בֹּא וְאַרְאֶךָּ מָה עָשׂוּ אֲבוֹתַי לַאֲבוֹתֶיךָ. מֵהֶם טִבְּעוּ בַּיָּם, מֵהֶם הָרְגוּ בַּחֶרֶב, מֵהֶם מָעֲכוּ בְּבִנְיָן. וְעַל דָּבָר זֶה נֶעֱנַשׁ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמֵאָז בָּאתִי אֶל פַּרְעֹה לְדַבֵּר בִּשְׁמֶךָ הֵרַע לָעָם הַזֶּה״.
§ Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Elazar, fils de Rabbi Yossei, dit : Une fois, je suis entré à Alexandrie d’Égypte. J’y ai trouvé un vieil homme, et il m’a dit : Viens, et je te montrerai ce que mes ancêtres, les Égyptiens, ont fait à tes ancêtres, le peuple juif. Certains d’entre eux, ils les ont noyés dans la mer, certains d’entre eux, ils les ont tués par l’épée, et certains d’entre eux, ils les ont écrasés dans les constructions. Et c’est à cause de cette affaire, la protestation de Moïse au sujet des souffrances endurées par le peuple juif, que Moïse, notre maître, fut puni, comme il est dit : « Car depuis que je suis venu vers Pharaon pour parler en Ton nom, il a fait du mal à ce peuple, et Tu n’as nullement délivré Ton peuple » (Exode 5:23).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: חֲבָל עַל דְּאָבְדִין וְלָא מִשְׁתַּכְחִין. הֲרֵי כַּמָּה פְּעָמִים נִגְלֵיתִי עַל אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדַּי, וְלֹא הִרְהֲרוּ עַל מִדּוֹתַי, וְלֹא אָמְרוּ לִי ״מַה שְּׁמֶךָ״. אָמַרְתִּי לְאַבְרָהָם ״קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאׇרְכָּהּ וּלְרׇחְבָּהּ כִּי לְךָ אֶתְּנֶנָּה״. בִּקֵּשׁ מָקוֹם לִקְבּוֹר אֶת שָׂרָה וְלֹא מָצָא, עַד שֶׁקָּנָה בְּאַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף, וְלֹא הִרְהֵר עַל מִדּוֹתַי.
Le Saint, béni soit-Il, dit à Moïse : Malheur à ceux qui sont partis et ne sont plus trouvés ; car à plusieurs reprises Je Me suis révélé à Abraham, Isaac et Jacob comme Dieu Tout-Puissant [El Shaddai] et ils n’ont pas mis en question Mes attributs, et ne M’ont pas dit : Quel est Ton nom ? J’ai dit à Abraham : « Lève-toi, parcours le pays dans sa longueur et dans sa largeur, car c’est à toi que Je le donnerai » (Genèse 13:17). Finalement, il chercha un endroit pour enterrer Sarah et n’en trouva pas jusqu’à ce qu’il l’achète pour quatre cents sicles d’argent, et il n’a pas mis en question Mes attributs et n’a pas protesté que Je n’avais pas accompli Ma promesse de lui donner le pays.
אָמַרְתִּי לְיִצְחָק: ״גּוּר בָּאָרֶץ הַזֹּאת וְאֶהְיֶה עִמְּךָ וַאֲבָרְכֶךָּ״. בִּקְּשׁוּ עֲבָדָיו מַיִם לִשְׁתּוֹת וְלֹא מָצְאוּ, עַד שֶׁעָשׂוּ מְרִיבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּרִיבוּ רֹעֵי גְרָר עִם רֹעֵי יִצְחָק לֵאמֹר לָנוּ הַמָּיִם״. וְלֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתַי.
J’ai dit à Isaac : « Séjourne dans ce pays, et Je serai avec toi et Je te bénirai » (Genèse 26:3). Ses serviteurs cherchèrent de l’eau à boire et n’en trouvèrent pas jusqu’à ce qu’ils commencent une querelle, comme il est dit : « Et les bergers de Guérar se querellèrent avec les bergers d’Isaac, disant : L’eau est à nous » (Genèse 26:20), et il ne mit pas en question Mes attributs.
אָמַרְתִּי לְיַעֲקֹב: ״הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה שֹׁכֵב עָלֶיהָ לְךָ אֶתְּנֶנָּה״. בִּיקֵּשׁ מָקוֹם לִנְטוֹעַ אׇהֳלוֹ, וְלֹא מָצָא, עַד שֶׁקָּנָה בְּמֵאָה קְשִׂיטָה, וְלֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתַי, וְלֹא אָמְרוּ לִי: ״מַה שְּׁמֶךָ״, וְאַתָּה אָמְרַתְּ לִי: ״מַה שְּׁמֶךָ״ בַּתְּחִלָּה, וְעַכְשָׁיו אַתָּה אוֹמֵר לִי: ״וְהַצֵּל לֹא הִצַּלְתָּ אֶת עַמֶּךָ״. ״עַתָּה תִרְאֶה אֵת אֲשֶׁר אֶעֱשֶׂה לְפַרְעֹה״. בְּמִלְחֶמֶת פַּרְעֹה אַתָּה רוֹאֶה, וְאִי אַתָּה רוֹאֶה בְּמִלְחֶמֶת שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד מְלָכִים.
J’ai dit à Jacob : « La terre sur laquelle tu es couché, c’est à toi que Je la donnerai » (Genèse 28:13). Il chercha un endroit pour dresser sa tente et n’en trouva pas jusqu’à ce qu’il l’achète pour cent pièces, et il ne mit pas en question Mes attributs, et ne Me dit pas : Quel est Ton nom ? Et toi, Moïse, tu Me demandes : Quel est Ton nom ? dès le début, après avoir été témoin de Ma grandeur plus qu’eux ne l’ont jamais été. Et maintenant tu Me dis : « Tu n’as même pas délivré Ton peuple » (Exode 5:23). Le verset déclare ensuite : « Maintenant tu verras ce que Je ferai à Pharaon » (Exode 6:1). On peut en déduire : La guerre contre Pharaon et sa chute, tu les verras, mais tu ne verras pas la guerre contre les trente et un rois en Eretz Yisrael, car tu n’auras pas le privilège de conquérir Eretz Yisrael pour le peuple juif.
״וַיְמַהֵר מֹשֶׁה וַיִּקֹּד אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ״. מָה רָאָה מֹשֶׁה?
§ Au sujet du verset : « Et le Seigneur passa devant lui et proclama : Le Seigneur, le Seigneur, Dieu compatissant et miséricordieux, lent à la colère, abondant en bonté et en vérité, étendant la bonté à des milliers de générations…et Moïse se hâta, inclina sa tête vers la terre et se prosterna” (Exode 34:6–8), la Guemara demande : Qu’a vu Moïse dans ces attributs qui l’a poussé à se prosterner en hâte ?
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלָא אָמַר: ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ רָאָה, וְרַבָּנַן אָמְרִי: ״אֱמֶת״ רָאָה. תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ רָאָה, דְּתַנְיָא: כְּשֶׁעָלָה מֹשֶׁה לְמָרוֹם מְצָאוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁיּוֹשֵׁב וְכוֹתֵב ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ לַצַּדִּיקִים? אָמַר לוֹ: ״אַף לָרְשָׁעִים״. אֲמַר לֵיהּ: רְשָׁעִים יֹאבֵדוּ! אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא חָזֵית (מַאי) דְּמִבְּעֵי לָךְ.
Rabbi Ḥanina ben Gamla dit : Il a vu l’attribut de lent à la colère ; et les Sages disent : Il a vu l’attribut de vérité. Il est enseigné dans une baraitaconformément à l’opinion de celui qui a dit : Il a vu l’attribut de lent à la colère, comme il est enseigné dans une baraita : Lorsque Moïse monta en haut, il trouva le Saint, béni soit-Il, assis et écrivant : Lent à la colère. Moïse dit devant Lui : Maître de l’Univers, Ton attribut de lent à la colère doit-il être utilisé seulement pour les justes ? Dieu lui dit : C’est un attribut même pour les méchants. Moïse Lui dit : Que les méchants soient condamnés. Dieu lui dit : Maintenant, tu verras que tu en auras besoin, car finalement tu reviendras sur cette déclaration.
כְּשֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל, אָמַר לוֹ: לֹא כָּךְ אָמַרְתָּ לִי ״אֶרֶךְ אַפַּיִם לַצַּדִּיקִים״?
Lorsque le peuple juif a péché par le péché des explorateurs et que Moïse a demandé à Dieu de leur pardonner, le Saint, béni soit-Il, a dit à Moïse : Ne M’as-tu pas dit que l’attribut de lent à la colère est pour les justes seulement ? Ils ne sont pas dignes d’expiation.
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