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Talmud / Sanhedrin /

110b

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אֲמַר לֵיהּ: כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין מְהַדְּרָא לְהוּ גֵּיהִנָּם כְּבָשָׂר בְּתוֹךְ קַלַּחַת, וְאָמְרִי הָכִי: ״מֹשֶׁה וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת, וְהֵן בַּדָּאִים״.
L'Arabe lui dit : Tous les trente jours, la Géhenne les ramène à cet endroit comme de la viande en train de cuire dans un chaudron, et ils disent ceci : Moïse et sa Torah sont vérité, et eux sont des menteurs.
דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִתַּמּוּ וְשָׁם יָמֻתוּ״. ״יִתַּמּוּ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְשָׁם יָמֻתוּ״ – בָּעוֹלָם הַבָּא. וְאָמַר: ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי אִם יְבֹאוּן אֶל מְנוּחָתִי״. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
§ La michna enseigne : Les membres de la génération du désert n’ont pas de part au Monde à venir. Les Sages ont enseigné : Les membres de la génération du désert n’ont pas de part au Monde à venir, comme il est dit : « Dans ce désert ils seront consumés, et là ils mourront » (Nombres 14:35). « Ils seront consumés » indique dans ce monde ; « et là ils mourront » indique pour le Monde à venir. Et le verset déclare au sujet de la génération du désert : « C’est pourquoi J’ai juré dans Ma colère qu’ils n’entreront pas dans Mon repos » (Psaumes 95:11), indiquant qu’ils n’auront pas le privilège d’accéder au repos éternel ; c’est l’opinion de Rabbi Akiva.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֵן בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי״? בְּאַפִּי נִשְׁבַּעְתִּי, וְחוֹזְרַנִי בִּי.
Rabbi Eliezer dit : Ils entrent dans le Monde à Venir, comme il est dit : « Rassemblez-Moi Mes pieux, ceux qui sont entrés dans Mon alliance par l’offrande » (Psaumes 50:5). Ceux qui sont sortis d’Égypte sont entrés dans une alliance éternelle avec Dieu au mont Sinaï. Mais comment dois-je comprendre le sens de l’expression « C’est pourquoi J’ai juré dans Ma colère » ? Il faut comprendre ainsi : Dans Ma colère J’ai juré, puis J’ai reconsidéré et annulé le serment lorsque Ma colère s’est apaisée.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: לֹא נֶאֱמַר פָּסוּק זֶה אֶלָּא כְּנֶגֶד דּוֹרוֹת הַבָּאִים. ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי״ – אֵלּוּ צַדִּיקִים שֶׁבְּכָל דּוֹר וָדוֹר. ״כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״ – אֵלּוּ חֲנַנְיָה, מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שֶׁמָּסְרוּ עַצְמָן לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ. ״עֲלֵי זָבַח״ – [אֵלּוּ] רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו שֶׁמָּסְרוּ עַצְמָן לִשְׁחִיטָה עַל דִּבְרֵי תוֹרָה.
Rabbi Yehoshua ben Korḥa dit : Ce verset a été énoncé à la génération du désert uniquement au sujet des générations futures, et il faut le comprendre ainsi : « Rassemblez-Moi Mes pieux » ; ce sont les justes de chaque génération. « Ceux qui sont entrés dans Mon alliance par l’offrande » ; ce sont Hanania, Mishaël et Azaria, qui se sont livrés à la fournaise ardente pour sanctifier le nom de Dieu. « Par l’offrande » ; cela fait référence à Rabbi Akiva et ses collègues, qui se sont livrés à l’abattage pour des questions de Torah.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: בָּאִים הֵן לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וּבָאוּ צִיּוֹן בְּרִנָּה״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שַׁבְקַהּ רַבִּי עֲקִיבָא לַחֲסִידוּתֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָלֹךְ וְקָרָאתָ בְאׇזְנֵי יְרוּשָׁלִַים לֵאמֹר זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה״. וּמָה אֲחֵרִים בָּאִים בִּזְכוּתָם, הֵם עַצְמָן לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Rabbi Shimon ben Menasya dit : La génération du désert vient au Monde à Venir, comme il est dit : « Et les rachetés du Seigneur reviendront et viendront à Sion en chantant » (Isaïe 35:10), ce qui signifie que ceux que Dieu a rachetés viendront encore à Sion. Rabba bar bar Ḥana dit que Rabbi Yoḥanan dit : Rabbi Akiva a abandonné sa piété et a interprété les versets avec sévérité, de manière inhabituelle, comme il est dit au sujet de la génération du désert : « Va et proclame aux oreilles de Jérusalem, en disant : ainsi parle le Seigneur : Je me souviens en ta faveur de l’affection de ta jeunesse, de l’amour de tes fiançailles, de la manière dont tu M’as suivi dans le désert, dans une terre qui n’était pas ensemencée » (Jérémie 2:2). Or, si d’autres entrent dans le Monde à Venir par le mérite de la génération qui est sortie d’Égypte et a suivi Dieu dans le désert, n’est-ce pas à plus forte raison que la génération du désert elle-même a une part dans le Monde à Venir ?
מַתְנִי׳ עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵינָן עֲתִידִין לַחֲזוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת כַּיּוֹם הַזֶּה״. מָה הַיּוֹם הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ חוֹזֵר – אַף הֵם הוֹלְכִים וְאֵינָן חוֹזְרִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״כַּיּוֹם הַזֶּה״ – מָה יוֹם מַאֲפִיל וּמֵאִיר, אַף עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים שֶׁאֲפֵילָה לָהֶן כָּךְ עֲתִידָה לְהָאִיר לָהֶם.
MICHNA :Les dix tribus ne sont pas destinées à revenir en Eretz Israël, même à l’ère messianique, comme il est dit : « Et Il les a jetés dans une autre terre, comme en ce jour » (Deutéronome 29:27). De même que le jour passe pour ne jamais revenir, de même aussi les dix tribus partent en exil et ne reviennent pas ; telle est l’opinion de Rabbi Akiva. Rabbi Eliezer dit : « Comme en ce jour, » c’est-à-dire de même que le jour s’assombrit et puis le ciel s’éclaircit le lendemain, en ce qui concerne les dix tribus également, bien qu’il fasse sombre pour elles maintenant, il leur est destiné de s’éclaircir.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְּשֵׁם ה׳ מֵעַל אַדְמָתָם בְּאַף וּבְחֵמָה וּבְקֶצֶף גָּדוֹל״. ״וַיִּתְּשֵׁם ה׳ מֵעַל אַדְמָתָם״ – בְּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת״ – לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אִם מַעֲשֵׂיהֶם כַּיּוֹם הַזֶּה – אֵינָן חוֹזְרִין, וְאִם לָאו – חוֹזְרִין.
GUEMARA :Les Sages ont enseigné dans une baraita (Tosefta 13:12) : Les dix tribus n’ont pas de part au Monde à venir, comme il est dit : « Et le Seigneur les a déracinés de leur terre avec colère, avec fureur et avec une grande indignation ; et Il les a jetés dans une autre terre, comme en ce jour » (Deutéronome 29:27). « Et le Seigneur les a déracinés de leur terre » indique dans ce monde ; « et Il les a jetés dans une autre terre » indique pour le Monde à venir ; telle est l’opinion de Rabbi Akiva. Rabbi Shimon ben Yehouda, du village d’Akko, dit au nom de Rabbi Shimon : Si leurs actions continuent d’être « comme en ce jour » et qu’ils continuent à fauter, ils ne reviennent pas en Terre d’Israël. Et sinon, s’ils se repentent, ils reviennent en Terre d’Israël.
רַבִּי אוֹמֵר: בָּאִים הֵם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שַׁבְקַהּ רַבִּי עֲקִיבָא לַחֲסִידוּתֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָלֹךְ וְקָרָאתָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה צָפוֹנָה וְאָמַרְתָּ שׁוּבָה מְשֻׁבָה יִשְׂרָאֵל נְאֻם ה׳ לוֹא אַפִּיל פָּנַי בָּכֶם כִּי חָסִיד אֲנִי נְאֻם ה׳ לֹא אֶטּוֹר לְעוֹלָם״.
Rabbi Yehuda HaNasi dit : Les membres des dix tribus viennent au Monde à Venir, comme il est dit : « Et il arrivera en ce jour-là qu’un grand shofar sera sonné, et ceux qui étaient perdus dans le pays d’Assyrie et ceux qui étaient dispersés dans le pays d’Égypte viendront, et ils se prosterneront devant le Seigneur sur la montagne sainte à Jérusalem » (Isaïe 27:13). Rabba bar bar Ḥana dit que Rabbi Yoḥanan dit : Ici aussi, Rabbi Akiva abandonna sa piété et interpréta les versets avec sévérité, de manière inhabituelle, comme il est dit au sujet des dix tribus : « Va et proclame ces paroles vers le nord, et dis : Reviens, Israël infidèle, dit le Seigneur ; Je ne froncerai pas les sourcils contre toi, car Je suis miséricordieux, dit le Seigneur, et Je ne garderai pas rancune pour toujours » (Jérémie 3:12). Le prophète prophétise au sujet du retour des dix tribus en Terre d’Israël.
מַאי חֲסִידוּתֵיהּ? דְּתַנְיָא: קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל אֵין בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר וְהָיוּ כׇל זֵדִים וְכׇל עֹשֵׂה רִשְׁעָה קַשׁ וְלִהַט אֹתָם הַיּוֹם הַבָּא אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אֲשֶׁר לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״. ״שֹׁרֶשׁ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְעָנָף״ – לָעוֹלָם הַבָּא; דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
§ La Guemara demande : Quelle est la caractéristique de piété de Rabbi Akiva mentionnée ci-dessus ? La Guemara répond : C’est comme il est enseigné dans une baraita : Les jeunes enfants des méchants du peuple juif, qui sont morts sans leur propre mérite ni le mérite de leurs parents, n’entrent pas dans le Monde à venir, comme il est dit : « Car voici, le jour vient ; il brûle comme une fournaise, et tous les arrogants et tous ceux qui commettent la méchanceté seront du chaume ; et le jour qui vient les consumera, dit le Seigneur des armées, de sorte qu’il ne leur laissera ni racine ni branche » (Malachie 3:19). « Racine » et « branche » font référence aux descendants ; ils n’auront ni racine dans ce monde ni branche dans le Monde à venir ; telle est la déclaration de Rabban Gamliel.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בָּאִים הֵם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֹׁמֵר פְּתָאִים ה׳״, שֶׁכֵּן קוֹרִין בִּכְרַכֵּי הַיָּם לְיָנוֹקָא פַּתְיָא. וְאוֹמֵר: ״גֹּדּוּ אִילָנָא וְחַבְּלוּהִי בְּרַם עִקַּר שׇׁרְשׁוֹהִי בְּאַרְעָא שְׁבֻקוּ״. וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״? שֶׁלֹּא יַנִּיחַ לָהֶם לֹא מִצְוָה וְלֹא שִׁיּוּרֵי מִצְוָה. דָּבָר אַחֵר: ״שֹׁרֶשׁ״ – זוֹ נְשָׁמָה, ״וְעָנָף״ – זֶה הַגּוּף.
Rabbi Akiva dit : Ils entrent dans le Monde à venir, comme il est dit : “Le Seigneur préserve les simples [peta’im]” (Psaumes 116:6), car dans les villes d’outre-mer les habitants appellent un enfant patya. Et le verset déclare au sujet de Nabuchodonosor : “Abattez l’arbre et détruisez-le ; cependant, laissez dans la terre la souche de ses racines” (Daniel 4:20). Si tel est le cas au sujet de Nabuchodonosor, à plus forte raison en est-il ainsi au sujet des méchants d’Israël. Mais comment dois-je comprendre le sens de l’expression : “Afin qu’il ne leur laisse ni racine ni branche” ? Cela signifie que Dieu ne laissera aux méchants ni une mitzva ni le reste d’une mitzva pour laquelle ils seront récompensés. Rabbi Akiva a approfondi sa recherche pour trouver un chemin vers le Monde à venir pour ces enfants. Autrement, “racine” ; cela renvoie à l’âme. “Ni branche” ; cela renvoie au corps.
אֲבָל קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, דִּבְרֵי הַכֹּל, אֵין בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל נָפְקָא לֵיהּ מִ״וַּתְּאַבֵּד כׇּל זֵכֶר לָמוֹ״.
Mais tous s’accordent à dire que les jeunes enfants des méchants parmi les nations du monde n’entreront pas dans le Monde à Venir, car ils n’ont absolument aucun mérite. Et Rabban Gamliel déduit cette question concernant ces enfants du verset : « Et Tu as fait périr tout leur souvenir » (Isaïe 26:14).
אִתְּמַר: קָטָן, מֵאֵימָתַי בָּא לָעוֹלָם הַבָּא? רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי – חַד אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹלַד, וְחַד אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁסִּיפֵּר. מַאן דְּאָמַר מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹלַד – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָבֹאוּ וְיַגִּידוּ צִדְקָתוֹ לְעַם נוֹלָד כִּי עָשָׂה״. וּמַאן דְּאָמַר מִשָּׁעָה שֶׁסִּיפֵּר – דִּכְתִיב: ״זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ יְסֻפַּר לַה׳ לַדּוֹר״.
Il a été enseigné : En ce qui concerne un mineur qui meurt, à partir de quand, c’est-à-dire à partir de quel stade, entre-t-il dans le Monde à Venir ? Il y a une divergence entre Rabbi Ḥiyya et Rabbi Shimon bar Rabbi Yehouda HaNassi. L’un d’eux dit : À partir du moment où il naît, et l’autre dit : À partir du moment où il commence à parler. La Guemara développe : Celui qui dit : À partir du moment où il naît, l’apprend de ce qui est dit : « Ils viendront et proclameront Sa justice à un peuple qui naîtra, car Il l’a fait » (Psaumes 22:32). Et celui qui dit : À partir du moment où il commence à parler, l’apprend de ce qui est écrit : « Sa descendance Le servira ; on parlera du Seigneur à la génération à venir » (Psaumes 22:31), car à partir du moment où il parle, il appartient à Dieu.
אִתְּמַר: רָבִינָא אָמַר, מִשָּׁעָה שֶׁנִּזְרַע, דִּכְתִיב: ״זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ״. רַבִּי נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, מִשָּׁעָה שֶׁנִּימּוֹל, דִּכְתִיב: ״עָנִי אֲנִי וְגֹוֵעַ מִנֹּעַר נָשָׂאתִי אֵמֶיךָ אָפוּנָה״.
Il a été déclaré que d’autres amora’im ont exprimé des opinions sur la même question. Ravina dit : À partir du moment où l’enfant est conçu, même avant sa naissance, il peut entrer dans le Monde à venir, comme il est écrit : « Sa descendance Le servira » (Psaumes 22:31) ; même en tant que semence, l’enfant mérite d’entrer dans le Monde à venir. Rabbi Naḥman bar Yitzḥak dit : À partir du moment où il est circoncis, comme il est écrit : « Je suis pauvre et proche de la mort depuis ma jeunesse ; j’ai subi tes terreurs [emekha], je suis engourdi » (Psaumes 88:16). À partir du moment où l’on porte le signe que le peuple juif possède en raison de la crainte de Dieu [eima], on se tourne vers Dieu et on Lui appartient.
תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: מִשָּׁעָה שֶׁיֹּאמַר ״אָמֵן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבֹא גוֹי צַדִּיק שֹׁמֵר אֱמֻנִים״. אַל תִּקְרֵי ״שֹׁמֵר אֱמֻנִים״, אֶלָּא ״שֶׁאוֹמֵר אָמֵן״.
Il est enseigné au nom de Rabbi Meir : À partir du moment où l’enfant dira amen, comme il est dit : « Ouvrez les portes, afin que la nation juste qui garde la fidélité puisse entrer » (Isaïe 26:2). Ne lis pas le verset comme « qui garde la fidélité [shomer emunim] » ; plutôt, lis-le ainsi : Qui dit amen [she’omer amen]. À partir du moment où il dit amen, les portes du Monde à venir s’ouvrent.

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