English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וּסְתַרְתֵּהּ לְמַזְּיַהּ, כֹּל דַּאֲתָא חַזְיַהּ הֲדַר. אַדְּהָכִי וְהָכִי, אִבְּלַעוּ לְהוּ.
et découvrit ses cheveux comme si elle se baignait. Quiconque venait et la voyait reculait. Pendant ce temps, l’assemblée de Coré fut engloutie dans la terre, et On, fils de Péleth, fut épargné.
אִיתְּתֵיהּ דְּקֹרַח אֲמַרָה לֵיהּ: חֲזִי מַאי קָעָבֵיד מֹשֶׁה. אִיהוּ הֲוָה מַלְכָּא, לַאֲחוּהּ שַׁוְּויֵהּ כָּהֲנָא רַבָּא, לִבְנֵי אֲחוֹהִי שַׁוִּינְהוּ סְגָנֵי דְּכָהֲנָא. אִי אָתְיָא תְּרוּמָה אָמַר ״תֶּיהְוֵי לְכָהֵן״, אִי אָתוּ מַעֲשֵׂר דְּשָׁקְלִיתוּ אַתּוּן אָמַר ״הַבוּ חַד מֵעַשְׂרָה לְכָהֵן״. וְעוֹד דְּגָיֵיז לֵיהּ לְמָזַיְיכוּ וּמִיטַּלַּל בְּכוּ כִּי כוּפְתָּא, עֵינָא יְהַב בְּמָזַיְיכוּ. אֲמַר לַהּ: הָא אִיהוּ נָמֵי קָא עָבֵיד! אֲמַרָה לֵיהּ: כֵּיוָן דְּכוּלְּהוּ רְבוּתָא דִּידֵיהּ, אָמַר אִיהוּ נָמֵי ״תָּמֹת נַפְשִׁי עִם פְּלִשְׁתִּים״.
La femme de Coré lui dit : Regarde ce que Moïse fait. Il est le roi, il a nommé son frère Grand Prêtre, et il a nommé les fils de son frère prêtres adjoints. Si la teruma arrive, il dit : Qu’elle soit pour le prêtre ; si la première dîme arrive, que vous, en tant que Lévites, prenez, il dit : Donnez un dixième au prêtre. Et de plus, il vous rase les cheveux et vous balance comme si vous étiez aussi insignifiants que des excréments (voir Nombres 8:5–11), comme s’il avait fixé ses yeux sur vos cheveux et voulait que vous soyez rasés et disgracieux. Coré lui dit : Mais ne l’a-t-il pas fait à lui-même aussi ; il s’est rasé les cheveux comme le reste des Lévites ? Elle lui dit : Puisque tout cela est fait pour sa propre importance, il a même dit métaphoriquement : « Que je meure avec les Philistins » (Juges 16:30) ; il était prêt à s’humilier pour vous humilier.
וְעוֹד, דְּקָאָמַר לְכוּ עָבְדִיתוּ תְּכֵלְתָּא. אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ תְּכֵלְתָּא חֲשִׁיבָא [מִצְוָה], אַפֵּיק גְּלִימֵי דִּתְכֵלְתָּא וְכַסִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ מְתִיבְתָּךְ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״חׇכְמוֹת נָשִׁים בָּנְתָה בֵיתָהּ״ – זוֹ אִשְׁתּוֹ שֶׁל אוֹן בֶּן פֶּלֶת, ״וְאִוֶּלֶת בְּיָדָהּ תֶּהֶרְסֶנָּה״ – זוֹ אִשְׁתּוֹ שֶׁל קֹרַח.
Elle lui dit : Et de plus, concernant ce qu’il t’a dit, de préparer de la teinture bleu azur pour tes franges rituelles, on pourrait lui répondre : S’il te vient à l’esprit, Moïse, que l’usage de la teinture bleu azur est considéré comme une mitzva, sors des robes faites entièrement de matière teinte en bleu azur, et habille tous les élèves de ton académie de robes bleu azur sans franges rituelles ; pourquoi ne pourrait-on pas accomplir la mitzva de cette manière ? Il est clair que Moïse invente tout cela. Tel est le sens de ce qui est écrit : « La sagesse des femmes bâtit sa maison » (Proverbes 14:1) ; cela fait référence à la femme d’On, fils de Péleth. Et : « La folie la renverse de ses propres mains » (Proverbes 14:1) ; cela fait référence à la femme de Coré.
״וַיָּקֻמוּ לִפְנֵי מֹשֶׁה וַאֲנָשִׁים מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם [נְשִׂיאֵי עֵדָה]״ – מְיוּחָדִים שֶׁבָּעֵדָה, ״קְרִיאֵי מוֹעֵד״ – שֶׁהָיוּ יוֹדְעִים לְעַבֵּר שָׁנִים וְלִקְבּוֹעַ חֳדָשִׁים, ״אַנְשֵׁי שֵׁם״ – שֶׁהָיָה לָהֶם שֵׁם בְּכׇל הָעוֹלָם.
Il est écrit : « Ils se levèrent devant Moïse, avec des hommes des enfants d’Israël, deux cent cinquante princes de l’assemblée, les élus de la communauté, des hommes de renom » (Nombres 16:2). Ces hommes étaient les personnes distinguées de l’assemblée. « Les élus de l’assemblée [keri’ei moed] » désigne ceux qui savaient comment intercaler les années et fixer les mois afin de déterminer le temps de chaque Festival [moed]. « Des hommes de renom [shem] » désigne ceux qui avaient une réputation [shem] dans le monde entier.
״וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה וַיִּפֹּל עַל פָּנָיו״. מָה שְׁמוּעָה שְׁמַע? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: שֶׁחֲשָׁדוּהוּ מֵאֵשֶׁת אִישׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיְקַנְאוּ לְמֹשֶׁה בַּמַּחֲנֶה״. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד קִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ מִמֹּשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל וְנָטָה לוֹ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״.
Concernant le verset : « Et Moïse entendit et tomba sur sa face » (Nombres 16:4), la Guemara demande : Quel rapport a-t-il entendu qui a suscité cette réaction ? Rabbi Shmuel bar Naḥmani dit que Rabbi Yonatan dit : Il a entendu qu’ils le soupçonnaient d’adultère avec une femme mariée, comme il est dit : « Ils furent jaloux de Moïse dans le camp » (Psaumes 106:16). Rabbi Shmuel bar Yitzḥak dit : Cela enseigne que chacun sans exception des hommes a averti sa femme de se tenir à distance de Moïse et de ne pas s’isoler avec lui, comme il est dit : « Et Moïse prenait la tente et la dressait hors du camp » (Exode 33:7). C’est à cause de cette calomnie qu’il s’est retiré du camp.
״וַיָּקׇם מֹשֶׁה וַיֵּלֶךְ אֶל דָּתָן וַאֲבִירָם״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִכָּאן שֶׁאֵין מַחְזִיקִין בְּמַחְלוֹקֶת, דְּאָמַר רַב: כׇּל הַמַּחְזִיק בְּמַחְלוֹקֶת עוֹבֵר בְּלָאו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִהְיֶה כְקֹרַח וְכַעֲדָתוֹ״.
§ En ce qui concerne le verset : « Et Moïse se leva et alla vers Dathan et Abiram » (Nombres 16:25), Reish Lakish dit : D’ici nous déduisons qu’il ne faut pas perpétuer une querelle, comme Rav le dit : Quiconque perpétue une querelle transgresse une interdiction, comme il est dit : « Et il ne sera pas comme Korah et son assemblée, comme le Seigneur lui a parlé par l’intermédiaire de Moïse » (Nombres 17:5). Même la partie lésée doit chercher à mettre fin à la querelle. Dathan et Abiram ont accusé Moïse et, en droit, ils auraient dû initier la réconciliation. Néanmoins, Moïse n’a pas insisté là-dessus ; il est allé vers eux.
רַב אָשֵׁי אָמַר: ״רָאוּי לִיצְטָרֵעַ״. כְּתִיב הָכָא: ״בְּיַד מֹשֶׁה לוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיֹּאמֶר ה׳ לוֹ עוֹד הָבֵא נָא יָדְךָ בְּחֵיקֶךָ״.
Rav Ashi dit : Celui qui perpétue une dispute mérite d’être frappé de lèpre. Il est écrit ici : « Par la main de Moïse à lui », et il est écrit là-bas : « Et le Seigneur lui dit encore : Mets maintenant ta main dans ton sein. Et il mit sa main dans son sein ; et lorsqu’il la retira, voici, sa main était lépreuse, blanche comme la neige » (Exode 4:6). Sur la base de l’analogie verbale fondée sur le terme « à lui » écrit dans les deux versets, on en déduit que la punition pour avoir perpétué une dispute est la lèpre.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: כׇּל הַחוֹלֵק עַל מַלְכוּת בֵּית דָּוִד רָאוּי לְהַכִּישׁוֹ נָחָשׁ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיִּזְבַּח אֲדֹנִיָּהוּ צֹאן וּבָקָר וּמְרִיא עִם אֶבֶן הַזֹּחֶלֶת״, וּכְתִיב הָתָם: ״עִם חֲמַת זֹחֲלֵי עָפָר״.
À propos de l’interdiction de perpétuer une querelle, Rabbi Yossei dit : en ce qui concerne quiconque conteste la royauté de la maison de David, il convient qu’un serpent le morde. Car il est écrit ici : « Et Adonija sacrifia des moutons, du gros bétail et des bêtes grasses près de la pierre de Zohéleth » (I Rois 1:9) ; et il est écrit là-bas : « Avec le venin des créatures rampantes [zoḥalei] de la poussière » (Deutéronome 32:24). Adonija, qui se rebella contre son père, le roi David, méritait d’être mordu par un serpent.
אָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל הַחוֹלֵק עַל רַבּוֹ כְּחוֹלֵק עַל הַשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּהַצֹּתָם עַל ה׳״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: כָּל הָעוֹשֶׂה מְרִיבָה עִם רַבּוֹ כְּעוֹשֶׂה עִם שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵמָּה מֵי מְרִיבָה אֲשֶׁר רָבוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת ה׳״.
Rav Ḥisda dit : Quiconque est en désaccord avec son maître est comme quelqu’un qui est en désaccord avec la Présence divine, comme il est dit au sujet de Dathan et Abiram : « Lorsqu’ils se dressèrent contre le Seigneur » (Nombres 26:9), bien que leur différend fût avec Moïse. Rabbi Ḥama, fils de Rabbi Ḥanina, dit : Quiconque engage une querelle [meriva] avec son maître est comme quelqu’un qui engage une querelle avec la Présence divine, comme il est dit : « Ce sont les eaux de Meriba, où les enfants d’Israël querellèrent le Seigneur » (Nombres 20:13), bien que leur querelle fût avec Moïse.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: כׇּל הַמִּתְרַעֵם עַל רַבּוֹ כְּאִילּוּ מִתְרַעֵם עַל הַשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא עָלֵינוּ תְלֻנֹּתֵיכֶם כִּי אִם עַל ה׳״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כׇּל הַמְהַרְהֵר אַחַר רַבּוֹ כְּאִילּוּ מְהַרְהֵר אַחַר שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְדַבֵּר הָעָם בֵּאלֹהִים וּבְמֹשֶׁה״.
Rabbi Ḥanina bar Pappa dit : Quiconque exprime du ressentiment contre son maître parce qu’il lui a fait du tort, c’est comme s’il exprimait du ressentiment contre la Présence divine, comme il est dit : « Vos murmures ne sont pas contre nous, mais contre le Seigneur » (Exode 16:8). Rabbi Abbahou dit : Quiconque soupçonne son maître d’avoir mal agi, c’est comme s’il soupçonnait la Présence divine, comme il est dit : « Et le peuple parla contre Dieu et contre Moïse » (Nombres 21:5). Le verset assimile Dieu et Moïse à cet égard.
״עֹשֶׁר שָׁמוּר לִבְעָלָיו לְרָעָתוֹ״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: זֶה עוֹשְׁרוֹ שֶׁל קֹרַח. ״וְאֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר בְּרַגְלֵיהֶם״ – אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה מָמוֹנוֹ שֶׁל אָדָם שֶׁמַּעֲמִידוֹ עַל רַגְלָיו. וְאָמַר רַבִּי לֵוִי: מַשּׂוֹי שְׁלֹשׁ מֵאוֹת פְּרָדוֹת לְבָנוֹת הָיוּ מַפְתְּחוֹת שֶׁל בֵּית גְּנָזָיו שֶׁל קֹרַח, וְכוּלְּהוּ אַקְלִידֵי וְקִילְפֵי דְּגִילְדָּא.
§ En ce qui concerne le verset : « La richesse est gardée pour son propriétaire à son détriment » (Ecclésiaste 5:12), Reish Lakish dit : Cela fait référence à la richesse de Korah, qui ne lui fut d’aucune utilité. Le fait que Korah était riche est déduit du verset : « Et tous les biens qui étaient à leurs pieds » (Deutéronome 11:6), comme Rabbi Elazar dit : Cela fait référence aux biens d’une personne, qui la tiennent debout. Et Rabbi Levi dit : Les clés seules du trésor de Korah étaient un fardeau nécessitant trois cents mules blanches pour les transporter, et, de plus, toutes les clés [aklidei] et les serrures étaient en cuir. Cela exprime l’immensité de sa richesse.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: שָׁלֹשׁ מַטְמוֹנִיּוֹת הִטְמִין יוֹסֵף בְּמִצְרַיִם. אַחַת נִתְגַּלְּתָה לְקֹרַח, וְאַחַת נִתְגַּלְּתָה לְאַנְטוֹנִינוּס בֶּן אַסְוִירוּס, וְאַחַת גְּנוּזָה לְצַדִּיקִים לֶעָתִיד לָבוֹא.
Rabbi Ḥama, fils de Rabbi Ḥanina, dit : Joseph cacha trois trésors enfouis en Égypte qu’il avait accumulés grâce à la vente de grain pendant les années de famine. L’emplacement de l’un fut révélé à Coré, et l’emplacement de l’un fut révélé à Antonin, fils d’Asveirus, empereur de Rome, et l’un demeure caché pour les justes dans l’avenir, c’est-à-dire à l’ère messianique.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קֹרַח לֹא מִן הַבְּלוּעִים וְלֹא מִן הַשְּׂרוּפִין. לֹא מִן הַבְּלוּעִין, דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל הָאָדָם אֲשֶׁר לְקֹרַח״ – וְלֹא קֹרַח. וְלֹא מִן הַשְּׂרוּפִים, דִּכְתִיב: ״בַּאֲכֹל הָאֵשׁ אֵת חֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם אִישׁ״ – וְלֹא קֹרַח.
Et Rabbi Yoḥanan dit : Kora’h n’était ni parmi les engloutis ni parmi les brûlés ; il mourut lors d’une plaie. Il n’était pas parmi les engloutis, comme il est écrit : « Et la terre ouvrit sa bouche et les engloutit, eux et leurs maisons, et tous les hommes qui étaient avec Kora’h » (Nombres 16:32), d’où l’on déduit : Mais pas Kora’h lui-même. Il n’était pas non plus parmi les brûlés, comme il est écrit : « Quand le feu consuma deux cent cinquante hommes » (Nombres 26:10), mais pas Kora’h.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: קֹרַח מִן הַשְּׂרוּפִין וּמִן הַבְּלוּעִין. מִן הַבְּלוּעִים, דִּכְתִיב: ״וַתִּבְלַע אֹתָם וְאֶת קֹרַח״. מִן הַשְּׂרוּפִין, דִּכְתִיב: ״וַתֵּצֵא אֵשׁ מִלִּפְנֵי ה׳ [וְאֵשׁ יָצְאָה מֵאֵת ה׳] וַתֹּאכַל אֵת הַחֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם אִישׁ״, וְקֹרַח בַּהֲדַיְיהוּ.
Il a été enseigné dans une baraita : Coré était à la fois parmi les brûlés et parmi les engloutis. Il était parmi les engloutis, comme il est écrit : « Et la terre ouvrit sa bouche et les engloutit avec Coré » (Nombres 26:10). Il était parmi les brûlés, comme il est écrit : « Et un feu sortit de l’Éternel, et dévora les deux cent cinquante hommes qui offraient l’encens » (Nombres 16:35), et Coré était avec eux.
אָמַר רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״שֶׁמֶשׁ יָרֵחַ עָמַד זְבֻלָה לְאוֹר חִצֶּיךָ יְהַלֵּכוּ״? מְלַמֵּד שֶׁעָלוּ שֶׁמֶשׁ וְיָרֵחַ לִזְבוּל. אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם אַתָּה עוֹשֶׂה דִּין לְבֶן עַמְרָם נֵצֵא, וְאִם לָאו לֹא נֵצֵא. עַד שֶׁזָּרַק בָּהֶם חִצִּים. אָמַר לָהֶן: בִּכְבוֹדִי לֹא מְחִיתֶם, בִּכְבוֹד בָּשָׂר וָדָם מְחִיתֶם? וְהָאִידָּנָא לָא נָפְקִי עַד דְּמָחוּ לְהוּ.
Rava dit : Que signifie ce qui est écrit : « Le soleil et la lune s’arrêtent dans leur demeure [zevula], à la lumière de Tes flèches lorsqu’elles partent » (Habacuc 3:11) ? Cela enseigne que le soleil et la lune montèrent à zevul, l’un des sept firmaments, où se tient le Temple céleste. Ils dirent devant Dieu : Maître de l’Univers, si Tu rends justice à Moïse, fils d’Amram, et prouves sa droiture, nous sortirons et illuminerons le monde. Et sinon, nous ne sortirons pas. Ils ne sortirent pas jusqu’à ce que Dieu leur lance des flèches et leur dise : Pour Mon honneur, vous n’avez pas protesté, car les gens voient chaque jour le soleil et la lune et les adorent, mais vous avez protesté pour l’honneur de la chair et du sang ? Et aujourd’hui, le soleil et la lune ne sortent pas tant qu’ils ne sont pas frappés, car, par déférence envers Dieu, ils hésitent à sortir.
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״וְאִם בְּרִיאָה יִבְרָא ה׳ וּפָצְתָה הָאֲדָמָה אֶת פִּיהָ״? אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״אִם בְּרִיאָה״ גֵּיהִנָּם – מוּטָב, וְאִם לָאו – ״יִבְרָא ה׳״. לְמַאי? אִילֵימָא לְמִבְרְיַהּ מַמָּשׁ? וְהָא ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״! אֶלָּא לְקָרוֹבֵי פִּיתְחָא.
Rava a enseigné : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Mais si le Seigneur crée une création nouvelle et que la terre ouvre sa bouche » (Nombres 16:30) ? Moïse dit devant le Saint, béni soit-Il : Si la Géhenne est déjà créée, tant mieux, mais sinon, que Dieu la crée maintenant. La Guemara demande : Que demandait Moïse ? Si l’on dit que sa demande était que Dieu crée réellement la Géhenne, n’est-il pas écrit : « Il n’y a rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste 1:9) ? Il n’y a pas de nouvelles créations après les six jours de la Création. Au contraire, Moïse demanda à Dieu de rapprocher l’ouverture de la Géhenne de cet endroit, afin que l’assemblée de Coré soit enterrée vivante.
״וּבְנֵי קֹרַח לֹא מֵתוּ״. תָּנָא מִשּׁוּם רַבֵּינוּ אָמְרוּ: מָקוֹם נִתְבַּצֵּר לָהֶם בְּגֵיהִנָּם וְיָשְׁבוּ עָלָיו וְאָמְרוּ שִׁירָה. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: זִימְנָא חֲדָא הֲוָה קָאָזֵילְנָא בְּאוֹרְחָא, אֲמַר לִי הַהוּא טַיָּיעָא: תָּא וְאַחְוֵי לָךְ בְּלוּעֵי דְקֹרַח. אֲזַלִי חֲזַאי תְּרֵי בִּזְעֵי דַּהֲוָה קָא נָפֵק קִיטְרָא מִנַּיְיהוּ. שְׁקַל גְּבָבָא דְעַמְרָא, אַמְשְׁיֵיהּ מַיָּא, וְאוֹתְבֵיהּ בְּרֵישׁ רוּמְחֵיהּ, וְאַחְלְפֵיהּ הָתָם. אִיחֲרַךְ. אָמַר לִי: אַצֵּית מָה שָׁמְעַתְּ. וּשְׁמַעִית דַּהֲווֹ קָאָמְרִי הָכִי: ״מֹשֶׁה וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת, וְהֵן בַּדָּאִים״.
Au sujet du verset : « Et les fils de Coré ne moururent pas » (Nombres 26:11), il est enseigné dans une baraita que au nom de notre maître, les Sages ont dit : Un lieu fut fortifié pour eux dans la Géhenne, et ils s’y assirent et récitèrent des chants de louange. Rabba bar bar Ḥana a dit : Une fois, je marchais sur le chemin, et un certain Arabe me dit : Viens, et je te montrerai ceux de l’assemblée de Coré qui furent engloutis. J’y suis allé et j’ai vu deux fissures dans le sol d’où sortait de la fumée. Cet Arabe prit une toison de laine, la mouilla avec de l’eau, la plaça au bout de sa lance et la fit passer au-dessus des fissures là. La toison fut roussie, indiquant le degré de chaleur qui s’y trouvait. Il me dit : Écoute ; qu’entends-tu ? Et j’ai entendu que c’était ce qu’ils disaient : Moïse et sa Torah sont vérité, et eux, en parlant d’eux-mêmes, sont des menteurs.
Les traductions générées par l'IA peuvent ne pas être entièrement précises.
Pour des commentaires ou des corrections, contactez drashot@drashot.ai.
Textes fournis par Sefaria