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מַאן נְשַׁדַּר? נְשַׁדַּר בַּהֲדֵי נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ, דִּמְלוּמָּד בְּנִסִּים הוּא.
à qui enverrons-nous le cadeau ? Ils décidèrent : Nous l’enverrons avec Naḥum de Gam Zo, car il est expérimenté en miracles.
כִּי מְטָא לְהָהוּא דִּיּוּרָא, בְּעָא לְמֵיבַת. אָמְרִי לֵיהּ: מַאי אִיכָּא בַּהֲדָךְ? אֲמַר לְהוּ: קָא מוֹבֵילְנָא כְּרָגָא לְקֵיסָר. קָמוּ בְּלֵילְיָא, שְׁרוֹנְהוּ לְסִיפְטֵיהּ, וּשְׁקַלוּ כֹּל דַּהֲוָה גַּבֵּיהּ וּמַלּוֹנְהוּ עַפְרָא. כִּי מְטָא לְהָתָם, אִישְׁתְּכַח עַפְרָא. אֲמַר: אַחוֹכֵי קָא מְחַיְּיכִי בִּי יְהוּדָאֵי. אַפְּקוּהּ לְמִקְטְלֵיהּ. אֲמַר: גַּם זוֹ לְטוֹבָה. אֲתָא אֵלִיָּהוּ וְאִידְּמִי לְהוּ כְּחַד מִינַּיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ: דִּילְמָא הַאי עַפְרָא מֵעַפְרָא דְּאַבְרָהָם אָבִינוּ הוּא, דַּהֲוָה שָׁדֵי עַפְרָא הָווּ חַרְבֵי, גִּילֵי הָווּ גִּירֵי. בְּדוּק וְאַשְׁכַּחוּ הָכִי.
Lorsqu’il arriva dans une certaine auberge, il chercha à dormir là. Les habitants de cette auberge lui dirent : Qu’as-tu avec toi ? Naḥum leur dit : J’apporte l’impôt par tête à l’empereur. Ils se levèrent pendant la nuit, ouvrirent son coffre et prirent tout ce qui s’y trouvait, puis remplirent le coffre de terre. Lorsqu’il arriva là-bas, à Rome, on découvrit de la terre dans le coffre. L’empereur dit : Les Juifs se moquent de moi en me donnant ce présent. Ils emmenèrent Naḥum pour le tuer. Naḥum dit : Cela aussi est pour le bien. Élie le prophète vint et leur apparut comme l’un des compagnons de voyage de Naḥum. Élie leur dit : Peut-être que cette terre vient de la terre d’Abraham notre ancêtre, qui jetait de la poussière et elle devenait des épées, et qui jetait de la paille et elle devenait des flèches. Ils examinèrent la poussière et découvrirent que c’était bien la poussière d’Abraham.
הֲוָה מָחוֹזָא דְּלָא הֲווֹ קָא יָכְלִי לֵיהּ לְמִיכְבְּשֵׁיהּ. שְׁדוֹ מֵהָהוּא עַפְרָא עֲלֵיהּ וְכַבְשׁוּהּ. עַיְּילוּהּ לְבֵי גִנְזָא, אָמְרִי: שְׁקוֹל דְּנִיחָא לָךְ. מַלְּיֵיהּ לְסִיפְטָא דַּהֲבָא. כִּי הֲדַר אֲתָא, אֲמַרוּ לֵיהּ הָנָךְ דָּיּוֹרֵי: מַאי אַמְטֵית לְבֵי מַלְכָּא? אֲמַר לְהוּ: מַאי דִּשְׁקַלִי מֵהָכָא אַמְטַאי לְהָתָם. שָׁקְלִי אִינְהוּ אַמְטוֹ לְהָתָם. קַטְלִינְהוּ לְהָנָךְ דָּיוֹרֵי.
Il y avait une province que les Romains étaient incapables de conquérir. Ils jetèrent un peu de cette terre sur cette province et la conquirent. En reconnaissance du cadeau que Naḥum de Gam Zo avait apporté au nom du peuple juif, ils le conduisirent au trésor et dirent : Prends ce qui te paraît préférable. Il remplit son coffre d'or. Lorsqu'il retourna à cette auberge, ces habitants lui dirent : Qu'as-tu apporté au palais du roi ? Naḥum leur dit : Ce que j'ai pris d'ici, je l'ai apporté là-bas. Les habitants conclurent que la terre avec laquelle ils avaient rempli le coffre avait des propriétés miraculeuses. Ils prirent de la terre et l'apportèrent à l'empereur. Lorsque les Romains découvrirent que la terre était inefficace au combat, ils exécutèrent ces habitants.
דּוֹר הַפְּלַגָּה אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְכוּ׳. מַאי עֲבוּד? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא: נִבְנֶה מִגְדָּל וְנַעֲלֶה לָרָקִיעַ, וְנַכֶּה אוֹתוֹ בְּקַרְדּוּמּוֹת כְּדֵי שֶׁיָּזוּבוּ מֵימָיו. מַחֲכוּ עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא: אִם כֵּן, לִיבְנוֹ אַחַד טוּרָא!
§ La michna enseigne que les membres de la génération de la dispersion n’ont pas de part au Monde à venir. La Guemara demande : Quel péché ont-ils commis ? Leur péché n’est pas explicitement exposé dans la Torah. L’école de Rabbi Sheila dit que les bâtisseurs de la tour de Babel ont dit : Nous construirons une tour et monterons au ciel, et nous le frapperons avec des haches afin que ses eaux s’écoulent. On s’est moqué de cette explication en Occident, en Eretz Yisrael, et on a demandé : Si tel était leur objectif, qu’ils construisent une tour sur une montagne ; pourquoi l’ont-ils construite דווקא dans une vallée (voir Genèse 11:2) ?
(אֶלָּא) אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אֶלְעָזָר: נֶחְלְקוּ לְשָׁלֹשׁ כִּיתּוֹת, אַחַת אוֹמֶרֶת: נַעֲלֶה וְנֵשֵׁב שָׁם, וְאַחַת אוֹמֶרֶת: נַעֲלֶה וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה, וְאַחַת אוֹמֶרֶת: נַעֲלֶה וְנַעֲשֶׂה מִלְחָמָה. זוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת נַעֲלֶה וְנֵשֵׁב שָׁם – ״הֱפִיצָם ה׳״, וְזוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת נַעֲלֶה וְנַעֲשֶׂה מִלְחָמָה – נַעֲשׂוּ קוֹפִים וְרוּחוֹת וְשֵׁידִים וְלִילִין, וְזוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת נַעֲלֶה וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה – ״כִּי שָׁם בָּלַל ה׳ שְׂפַת כׇּל הָאָרֶץ״.
Au contraire, Rabbi Yirmeya bar Elazar dit : Ils se divisèrent en trois factions ; l’une dit : Montons au sommet de la tour et habitons-y. Et l’une dit : Montons au sommet de la tour et livrons-nous à l’idolâtrie. Et l’une dit : Montons au sommet de la tour et faisons la guerre. Quant à cette faction qui dit : Montons au sommet de la tour et habitons-y, Dieu les dispersa. Et cette faction qui dit : Montons au sommet de la tour et faisons la guerre, devint des singes, et des esprits, et des démons, et des démons femelles. Et quant à cette faction qui dit : Montons au sommet de la tour et livrons-nous à l’idolâtrie, il est écrit : « Car c’est là que le Seigneur confondit la langue de toute la terre » (Genèse 11:9).
תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כּוּלָּם לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה נִתְכַּוְּונוּ. כְּתִיב הָכָא: ״נַעֲשֶׂה לָנוּ שֵׁם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְשֵׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים לֹא תַזְכִּירוּ״. מָה לְהַלָּן עֲבוֹדָה זָרָה, אַף כָּאן עֲבוֹדָה זָרָה.
Il est enseigné dans une baraita : Rabbi Natan dit : Toutes ces factions avaient l’intention de construire la tour dans un but d’idolâtrie. Il est écrit ici : « Faisons-nous un nom » (Torah 11:4), et il est écrit là-bas : « Ne faites aucune mention du nom des autres dieux » (Exode 23:13). De même que là-bas, la connotation de « nom » est l’idolâtrie, de même ici, la connotation de « nom » est l’idolâtrie.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִגְדָּל שְׁלִישׁ נִשְׂרַף, שְׁלִישׁ נִבְלַע, שְׁלִישׁ קַיָּים. אָמַר רַב: אֲוִיר מִגְדָּל מְשַׁכֵּחַ. אָמַר רַב יוֹסֵף: בָּבֶל וּבוֹרְסִיף סִימָן רַע לַתּוֹרָה. מַאי בּוֹרְסִיף? אָמַר רַבִּי אַסִּי: בּוֹר שָׁאפֵי.
Rabbi Yoḥanan dit : Le tiers supérieur de la tour a été brûlé, le tiers inférieur de la tour a été englouti dans la terre, et le tiers du milieu est resté intact. Rav dit : L’atmosphère de la tour provoque l’oubli ; quiconque s’y rend oublie ce qu’il a appris. À la suite de la construction de la tour, l’oubli a été introduit dans le monde. Rav Yosef dit : La Babylonie et le lieu adjacent, Bursif, sont chacun un mauvais présage pour la Torah, c’est-à-dire qu’ils font oublier à une personne son savoir. La Guemara demande : Que signifie Bursif ? Rabbi Asi dit : C’est une abréviation de fosse vide [bor shafi].
״אַנְשֵׁי סְדוֹם אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְכוּ׳״. תָּנוּ רַבָּנַן: אַנְשֵׁי סְדוֹם אֵין לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַנְשֵׁי סְדֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳ מְאֹד״. ״רָעִים״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְחַטָּאִים״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
§ La michna enseigne : Les gens de Sodome n’ont pas de part dans le Monde à venir. Les Sages ont enseigné : Les gens de Sodome n’ont pas de part dans le Monde à venir, comme il est dit : « Les hommes de Sodome étaient méchants et pécheurs devant le Seigneur à l’extrême » (Genèse 13:13). « Méchants » indique dans ce monde ; « et pécheurs » indique pour le Monde à venir.
אָמַר רַב יְהוּדָה: רָעִים בְּגוּפָן, וְחַטָּאִים בְּמָמוֹנָם. רָעִים בְּגוּפָן – דִּכְתִיב: ״וְאֵיךְ אֶעֱשֶׂה הָרָעָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים״, וְחַטָּאִים בְּמָמוֹנָם – דִּכְתִיב: ״וְהָיָה בְךָ חֵטְא״. ״לַה׳״ – זוֹ בִּרְכַּת הַשֵּׁם. ״מְאֹד״ – שֶׁמִּתְכַּוְּונִים וְחוֹטְאִים.
Rav Yehouda dit : « Méchants » fait référence aux péchés qu’ils ont commis avec leur corps ; « et pécheurs » fait référence aux péchés qu’ils ont commis avec leur argent. « Méchants » fait référence aux péchés qu’ils ont commis avec leur corps, comme il est écrit au sujet de Joseph et de la femme de Potiphar : « Et comment ferais-je ce grand mal et pécherais-je contre Dieu » (Genèse 39:9). « Et pécheurs » fait référence aux péchés qu’ils ont commis avec leur argent, comme il est écrit : « Et que ton œil soit mauvais envers ton frère pauvre, et que tu ne lui donnes rien…et cela te sera compté comme un péché » (Deutéronome 15:9). « Devant le Seigneur » ; cela fait référence à une bénédiction, euphémisme pour une malédiction contre Dieu. « Excessivement » signifie qu’ils avaient l’intention et ont péché et qu’ils n’ont pas péché par inadvertance ni poussés par la luxure.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״רָעִים״ – בְּמָמוֹנָם, ״וְחַטָּאִים״ – בְּגוּפָן. רָעִים בְּמָמוֹנָם, דִּכְתִיב: ״וְרָעָה עֵינְךָ בְּאָחִיךָ הָאֶבְיוֹן״. וְחַטָּאִים בְּגוּפָן, דִּכְתִיב: ״וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים״. ״לַה׳״ – זוֹ בִּרְכַּת הַשֵּׁם. ״מְאֹד״ – זוֹ שְׁפִיכוּת דָּמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה בִּירוּשָׁלַיִם הַרְבֵּה מְאֹד [וְגוֹ׳]״.
Il a été enseigné dans une baraita : « Méchants » fait référence aux péchés qu’ils ont commis avec leur argent ; « et pécheurs » fait référence aux péchés qu’ils ont commis avec leurs corps. « Méchants » fait référence aux péchés qu’ils ont commis avec leur argent, comme il est écrit : « Et ton œil est mauvais envers ton frère pauvre et tu ne lui donnes rien » (Deutéronome 15:9). « Et pécheurs » fait référence aux péchés qu’ils ont commis avec leurs corps, comme il est écrit au sujet de Joseph et de la femme de Potiphar : « Et je pécherai contre Dieu » (Genèse 39:9). « Devant le Seigneur » ; cela fait référence à la bénédiction, un euphémisme pour maudire Dieu. « Excessivement [meod] » fait référence à l’effusion de sang, comme il est dit : « De plus, Manassé versa énormément [meod] de sang » (II Rois 21:16).
תָּנוּ רַבָּנַן: אַנְשֵׁי סְדוֹם לֹא נִתְגָּאוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל טוֹבָה שֶׁהִשְׁפִּיעַ לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּמָה כְּתִיב בָּהֶם? ״אֶרֶץ מִמֶּנָּה יֵצֵא לָחֶם וְתַחְתֶּיהָ נֶהְפַּךְ כְּמוֹ אֵשׁ. מְקוֹם סַפִּיר אֲבָנֶיהָ וְעַפְרֹת זָהָב לוֹ. נָתִיב לֹא יְדָעוֹ עָיִט וְלֹא שְׁזָפַתּוּ עֵין אַיָּה. לֹא הִדְרִיכוּהוּ בְנֵי שָׁחַץ לֹא עָדָה עָלָיו שָׁחַל״.
Les Sages ont enseigné : Les habitants de Sodome devinrent orgueilleux et péchèrent uniquement à cause de la bonté excessive que le Saint, béni soit-Il, leur avait accordée. Et qu’est-il écrit à leur sujet, indiquant cette bonté ? « Quant à la terre, d’elle sort le pain, et au-dessous elle est bouleversée comme par le feu. Ses pierres sont le lieu des saphirs, et elle a de la poussière d’or. Ce sentier, nul oiseau de proie ne le connaît, et l’œil du faucon ne l’a pas vu. Les bêtes orgueilleuses ne l’ont pas foulé, et le lion n’y est pas passé » (Job 28:5–8). Il s’agit de la ville de Sodome, qui fut ensuite renversée, comme il est dit ensuite : « Il porte sa main sur le roc de silex ; il renverse les montagnes depuis la racine » (Job 28:9).
אָמְרוּ: וְכִי מֵאַחַר שֶׁ״אֶרֶץ מִמֶּנָּה יֵצֵא לָחֶם וְעַפְרֹת זָהָב לוֹ״, לָמָּה לָנוּ עוֹבְרֵי דְרָכִים? שֶׁאֵין בָּאִים אֵלֵינוּ אֶלָּא לְחַסְּרֵינוּ [מִמָּמוֹנֵנוּ]. בּוֹאוּ וּנְשַׁכַּח תּוֹרַת רֶגֶל מֵאַרְצֵנוּ! שֶׁנֶּאֱמַר: ״פָּרַץ נַחַל מֵעִם גָּר הַנִּשְׁכָּחִים מִנִּי רָגֶל דַּלּוּ מֵאֱנוֹשׁ נָעוּ״.
Les habitants de Sodome dirent : Puisque nous vivons dans une terre d’où vient le pain et dont la poussière est de l’or, nous avons tout ce dont nous avons besoin. Pourquoi avons-nous besoin de voyageurs, puisqu’ils ne viennent que pour nous dépouiller de nos biens ? Venez, faisons en sorte que le traitement approprié des voyageurs soit oublié de notre terre, comme il est dit : « Il ouvre un cours d’eau dans un lieu éloigné des habitants, oublié des passants ; ils se dessèchent, ils s’éloignent des hommes » (Job 28:4).
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״עַד אָנָה תְּהוֹתְתוּ עַל אִישׁ תְּרׇצְּחוּ כֻלְּכֶם כְּקִיר נָטוּי גָּדֵר הַדְּחוּיָה״? מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ נוֹתְנִין עֵינֵיהֶן בְּבַעֲלֵי מָמוֹן, וּמוֹשִׁיבִין אוֹתוֹ אֵצֶל קִיר נָטוּי, וְדוֹחִין אוֹתוֹ עָלָיו, וּבָאִים וְנוֹטְלִין אֶת מָמוֹנוֹ.
Rava a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Jusques à quand chercherez-vous à accabler un homme ? Vous serez tous assassinés comme un mur penché ou une clôture chancelante » (Psaumes 62:4) ? Cela enseigne que les gens de Sodome prenaient pour cible les propriétaires. Ils en prenaient un et le plaçaient à côté d’un mur incliné, fragile, sur le point de tomber, et le poussaient dessous pour le tuer, puis ils venaient prendre ses biens.
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״חָתַר בַּחֹשֶׁךְ בָּתִּים יוֹמָם חִתְּמוּ לָמוֹ לֹא יָדְעוּ אוֹר״? מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ נוֹתְנִים עֵינֵיהֶם בְּבַעֲלֵי מָמוֹן, וּמַפְקִידִים אֶצְלוֹ אֲפַרְסְמוֹן, וּמַנִּיחִים אוֹתוֹ בְּבֵית גִּנְזֵיהֶם. לָעֶרֶב בָּאִים וּמְרִיחִין אוֹתוֹ כְּכֶלֶב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשׁוּבוּ לָעֶרֶב יֶהֱמוּ כַכָּלֶב וִיסוֹבְבוּ עִיר״, וּבָאִים וְחוֹתְרִים שָׁם וְנוֹטְלִין אוֹתוֹ מָמוֹן.
Rava a enseigné : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Dans l’obscurité ils percent les maisons ; le jour ils s’enferment ; ils ne connaissent pas la lumière » (Job 24:16) ? Cela enseigne qu’ils portaient leur attention sur les propriétaires de biens. Ils prenaient une personne et lui donnaient du baume, dont l’odeur se répand, et le propriétaire le plaçait dans son trésor. Le soir, les gens de Sodome venaient et le reniflaient comme un chien et découvraient l’emplacement du trésor du propriétaire, comme il est dit : « Ils reviennent le soir ; ils hurlent comme un chien et font le tour de la ville » (Psaumes 59:7). Et après avoir découvert l’endroit, ils venaient y creuser et prenaient ce bien.
״עָרוֹם יָלִינוּ מִבְּלִי לְבוּשׁ וְאֵין כְּסוּת בַּקָּרָה״, ״חֲמוֹר יְתוֹמִים יִנְהָגוּ יַחְבְּלוּ שׁוֹר אַלְמָנָה״, ״גְּבֻלוֹת יַשִּׂיגוּ עֵדֶר גָּזְלוּ וַיִּרְעוּ״, ״וְהוּא לִקְבָרוֹת יוּבָל וְעַל גָּדִישׁ יִשְׁקוֹד״.
La Guemara cite des versets qui font allusion aux pratiques des gens de Sodome : « Ils passent la nuit nus, sans vêtement, et ils n’ont pas de couverture dans le froid » (Job 24:7). Et de même : « Ils emmènent l’âne de l’orphelin ; ils prennent en gage le bœuf de la veuve » (Job 24:3). Et de même : « Ils déplacent les bornes ; ils volent violemment des troupeaux et les font paître » (Job 24:2). Et de même : « Car il est porté au tombeau, et une garde est maintenue sur sa tombe » (Job 21:32).
דָּרֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי בְּצִיפּוֹרִי. אִחַתְרַין הָהִיא לֵילְיָא תְּלָת מְאָה מַחְתְּרָתָא בְּצִיפּוֹרִי. אֲתוֹ וְקָא מְצַעֲרִי לֵיהּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: יְהַבְיתְּ אוֹרְחֵיהּ לְגַנָּבֵי! אֲמַר לְהוּ: מִי הֲוָה יָדַעְנָא דְּאַתּוּ גַּנָּבֵי? כִּי קָא נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי, שָׁפְעִי מַרְזְבֵי דְצִיפּוֹרִי דְּמָא.
Rabbi Yosei enseigna à Tzippori les méthodes de vol employées à Sodome. Cette nuit-là, trois cents tunnels furent creusés à Tzippori afin d’employer ces méthodes. Les propriétaires vinrent le harceler ; ils lui dirent : Tu as donné aux voleurs un moyen de voler. Rabbi Yosei leur dit : Savais-je donc que des voleurs viendraient à la suite de mon enseignement ? La Guemara raconte : Lorsque Rabbi Yosei mourut, les gouttières de Tzippori débordèrent miraculeusement de sang en signe de sa mort.
אָמְרִי: דְּאִית לֵיהּ חַד תּוֹרָא – מַרְעֵי חַד יוֹמָא, דְּלֵית לֵיהּ – לִירְעֵי תְּרֵי יוֹמֵי. הָהוּא יַתְמָא בַּר אַרְמַלְתָּא, יְהַבוּ לֵיהּ תּוֹרֵי לְמִרְעֵיה. אֲזַל, שַׁקְלִינְהוּ וְקַטְלִינְהוּ. אֲמַר לְהוּ:
Les gens de Sodome avaient l’habitude de dire : Quiconque a un bœuf devra faire paître les bœufs de la ville pendant un jour. Quiconque n’a pas de bœufs devra faire paître les bœufs de la ville pendant deux jours. La Guemara raconte : On donna des bœufs à un certain orphelin, fils d’une veuve, pour les faire paître. Il alla et les prit et les tua. L’orphelin dit aux gens de Sodome :
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Textes fournis par Sefaria