English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אִם כֵּן, לֹא נְפַנֶּה דֶּרֶךְ כְּרָמִים.
Ils lui dirent : Si c’est ainsi, nous ne dégagerons pas de chemin à travers les vignobles, c’est-à-dire que nous continuerons à pécher.
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״לַפִּיד בּוּז לְעַשְׁתּוּת שַׁאֲנָן נָכוֹן לְמוֹעֲדֵי רָגֶל״? מְלַמֵּד שֶׁהָיָה נֹחַ הַצַּדִּיק מוֹכִיחַ אוֹתָם, וְאָמַר לָהֶם דְּבָרִים שֶׁהֵם קָשִׁים כְּלַפִּידִים, וְהָיוּ בּוֹזִים אוֹתוֹ. אָמְרוּ לוֹ: זָקֵן, תֵּיבָה זוֹ לָמָּה? אָמַר לָהֶם: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא עֲלֵיכֶם אֶת הַמַּבּוּל. אָמְרוּ: מַבּוּל שֶׁל מָה? אִם מַבּוּל שֶׁל אֵשׁ, יֵשׁ לָנוּ דָּבָר אֶחָד וַעֲלִיתָה שְׁמָהּ. וְאִם שֶׁל מַיִם הוּא מֵבִיא, אִם מִן הָאָרֶץ הוּא מֵבִיא, יֵשׁ לָנוּ עֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל בַּרְזֶל שֶׁאָנוּ מְחַפִּין בָּהֶם אֶת הָאָרֶץ. וְאִם מִן הַשָּׁמַיִם הוּא מֵבִיא, יֵשׁ לָנוּ דָּבָר וְעָקֵב שְׁמוֹ – וְאָמְרִי לַהּ: עִקֵּשׁ שְׁמוֹ.
Rava a enseigné : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Une torche méprisable [lapid] dans la pensée de celui qui est à l’aise, une chose prête pour ceux dont le pied glisse » (Job 12:5) ? Cela enseigne que Noé le juste réprimandait les gens de sa génération, et leur disait des paroles dures comme des torches [kelapidim], et ils le traitaient avec mépris. Ils lui disaient : Vieillard, pourquoi construis-tu cette arche ? Noé leur dit : Le Saint, béni soit-Il, fait venir un déluge sur vous. Ils lui dirent : Un déluge de quoi ? Si c’est un déluge de feu, nous avons un autre objet et il s’appelle alita, et il est ignifuge. Et si c’est un déluge d’eau qu’Il fait venir, s’Il fait venir l’eau de la terre, nous avons des plaques de fer avec lesquelles nous pouvons revêtir la terre pour empêcher l’eau de monter. Et s’Il fait venir l’eau des cieux, nous avons un objet et il s’appelle ekev, et certains disent qu’il s’appelle ikkesh, qui absorbera l’eau.
אָמַר לָהֶם: הוּא מֵבִיא מִבֵּין עִקְּבֵי רַגְלֵיכֶם, שֶׁנֶּאֱמַר ״נָכוֹן לְמוֹעֲדֵי רָגֶל״. תַּנְיָא: מֵימֵי הַמַּבּוּל קָשִׁים כְּשִׁכְבַת זֶרַע, שֶׁנֶּאֱמַר ״נָכוֹן לְמוֹעֲדֵי רָגֶל״. אָמַר רַב חִסְדָּא: בְּרוֹתְחִין קִלְקְלוּ בַּעֲבֵירָה, וּבְרוֹתְחִין נִידּוֹנוּ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיָּשֹׁכּוּ הַמָּיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַחֲמַת הַמֶּלֶךְ שָׁכָכָה״.
Noé leur dit : S’Il le veut, Il fera venir l’eau d’entre vos pieds et vous ne pourrez rien faire pour l’empêcher, comme il est dit : « Pour ceux dont le pied glisse. » Il est enseigné dans une baraita : Les eaux du déluge étaient aussi dures et épaisses que du sperme, comme il est dit : « Pour ceux dont le pied glisse » ; pied est un euphémisme. Rav Ḥisda dit : C’est avec du sperme chaud qu’ils ont fauté, et c’est avec de l’eau chaude qu’ils furent punis. Comme il est écrit ici, à la conclusion du déluge : « Et les eaux s’apaisèrent » (Genèse 8:1), et il est écrit là-bas : « Alors la colère du roi s’apaisa » (Esther 7:10). De même que le terme « s’apaisa » là-bas renvoie à la chaleur de la colère d’Assuérus, de même « s’apaisèrent » au sujet du déluge renvoie à la chaleur des eaux.
״וַיְהִי לְשִׁבְעַת הַיָּמִים וּמֵי הַמַּבּוּל הָיוּ עַל הָאָרֶץ״, מָה טִיבָם שֶׁל שִׁבְעַת הַיָּמִים?
Au sujet du verset : « Et il arriva qu’après sept jours, les eaux du déluge furent sur la terre » (Genèse 7:10), la Guemara demande : Quelle est la nature de ces sept jours supplémentaires ?
אָמַר רַב: אֵלּוּ יְמֵי אֲבֵילוּת שֶׁל מְתוּשֶׁלַח, לְלַמֶּדְךָ שֶׁהֶסְפֵּדָן שֶׁל צַדִּיקִים מְעַכְּבִין אֶת הַפּוּרְעָנוּת לָבֹא. דָּבָר אַחֵר: לְשִׁבְעַת [הַיָּמִים] שֶׁשִּׁינָּה עֲלֵיהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סֵדֶר בְּרֵאשִׁית, שֶׁהָיְתָה חַמָּה יוֹצֵאת מִמַּעֲרָב וְשׁוֹקַעַת בַּמִּזְרָח. דָּבָר אַחֵר: שֶׁקָּבַע לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זְמַן גָּדוֹל, וְאַחַר כָּךְ זְמַן קָטָן. דָּבָר אַחֵר: לְשִׁבְעַת הַיָּמִים שֶׁהִטְעִימָם מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא, כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ מָה טוֹבָה מָנְעוּ מֵהֶן.
Rav dit : Ce furent les jours de deuil pour la mort de Mathusalem ; et cela vient t’enseigner que les éloges funèbres pour les justes empêchent les calamités de s’ensuivre. Alternativement, « après sept jours » signifie que le Saint, béni soit-Il, modifia l’ordre de la Création pour cette génération, c’est-à-dire qu’en sept jours Il inversa le processus de la Création, de sorte que le soleil se lèverait à l’ouest et se coucherait à l’est. Alternativement, cela signifie que le Saint, béni soit-Il, leur accorda une longue période, cent vingt ans, pour se repentir, et ensuite leur accorda une courte période, sept jours supplémentaires, comme ultime occasion de se repentir. Alternativement, « après sept jours » signifie que durant ces sept jours, Dieu leur donna un avant-goût des délices du Monde à Venir, qui se réaliseront durant le septième millénaire, afin qu’ils sachent quelle munificence leurs péchés les empêchèrent de recevoir.
״מִכֹּל הַבְּהֵמָה הַטְּהוֹרָה תִּקַּח לְךָ שִׁבְעָה שִׁבְעָה אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ״, אִישׁוּת לִבְהֵמָה מִי אִית לַהּ? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מֵאוֹתָם שֶׁלֹּא נֶעֶבְדָה בָּהֶם עֲבֵירָה.
§ Concernant le verset : « De tout animal kosher tu prendras pour toi sept par sept, mâle et sa femelle » (Genèse 7:2), la Guemara demande : Y a-t-il un mariage pour les animaux ? Rabbi Shmuel bar Naḥmani dit que Rabbi Yonatan dit : Il s’agit de ces animaux avec lesquels la transgression de relations avec une autre espèce n’a pas été commise. Par conséquent, la Torah souligne que les animaux qui sont entrés dans l’arche étaient mâle et femelle.
מְנָא יְדַע? אָמַר רַב חִסְדָּא: שֶׁהֶעֱבִירָן לִפְנֵי הַתֵּיבָה, כֹּל שֶׁהַתֵּיבָה קוֹלַטְתּוֹ – בְּיָדוּעַ שֶׁלֹּא נֶעֶבְדָה בָּהֶם עֲבֵירָה, וְכֹל שֶׁאֵין הַתֵּיבָה קוֹלַטְתּוֹ – בְּיָדוּעַ שֶׁנֶּעֶבְדָה בָּהּ עֲבֵירָה. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: מֵאוֹתָן הַבָּאִין מֵאֵילֵיהֶן.
La Guemara demande : D'où Noé savait-il quels animaux n'étaient pas impliqués dans cette transgression ? Rav Ḥisda dit : Il les fit passer devant l'arche. Tous les animaux que l'arche acceptait, on savait qu'aucune transgression n'avait été commise avec eux. Et tout animal que l'arche n'acceptait pas, on savait qu'une transgression avait été commise avec lui. Rabbi Abbahou dit : Noé ne fit entrer dans l'arche que parmi ceux des animaux qui vinrent d'eux-mêmes, car il semblait qu'ils avaient été envoyés du Ciel, et ils convenaient certainement à cet usage.
״עֲשֵׂה לְךָ תֵּבַת עֲצֵי גֹפֶר״, מַאי גּוֹפֶר? אָמַר רַב אַדָּא: אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא, זוֹ מַבְלִיגָה. וְאָמְרִי לַהּ: גּוּלְמֵישׁ.
Au sujet du verset : « Fais-toi une arche en bois de gopher » (Genèse 6:14), la Guemara demande : Qu’est-ce que le bois de gopher ? Rav Adda dit que l’on dit dans l’école de Rabbi Sheila : Il s’agit du bois de l’arbre mavliga ; et certains disent qu’il s’agit du bois du saule [gulamish].
״צֹהַר תַּעֲשֶׂה לַתֵּבָה״ – אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְנֹחַ, קְבַע בָּהּ אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת, כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ מְאִירוֹת לָכֶם כַּצׇּהֳרַיִם.
Concernant le verset : « Tu feras un tzohar pour l’arche » (Genèse 6:16), Rabbi Yoḥanan dit que le Saint, béni soit-Il, dit à Noé : Place des pierres précieuses et des joyaux dans l’arche afin qu’ils brillent pour toi comme le soleil de l’après-midi [tzohorayim].
״וְאֶל אַמָּה תְּכַלֶּנָּה מִלְמַעְלָה״, דִּבְהָכִי [הוּא] דְּקָיְימָא.
Au sujet du verset : « Et tu l’achèveras à une coudée par le haut » (Genèse 6:16), la Guemara explique que de cette manière, ayant été construite large à sa base et étroite à son sommet, l’arche se tiendrait droite et ne chavirerait pas.
״תַּחְתִּיִּם שְׁנִיִּם וּשְׁלִשִׁים תַּעֲשֶׂהָ״ – תָּנָא: תַּחְתִּיִּים לְזֶבֶל, אֶמְצָעִיִּים לַבְּהֵמָה, עֶלְיוֹנִים לָאָדָם.
Concernant le verset : « Tu la feras avec des étages inférieurs, seconds et troisièmes » (Genèse 6:16), il a été enseigné dans une baraita : L’étage inférieur était pour le fumier, l’étage du milieu était pour les animaux, et l’étage supérieur était pour les gens.
״וַיְשַׁלַּח אֶת הָעֹרֵב״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: תְּשׁוּבָה נִיצַּחַת הֱשִׁיבוֹ עוֹרֵב לְנֹחַ. אָמַר לוֹ: רַבְּךָ שׂוֹנְאֵנִי וְאַתָּה שְׂנֵאתָנִי. רַבְּךָ שׂוֹנְאֵנִי – מִן הַטְּהוֹרִין שִׁבְעָה, מִן הַטְּמֵאִים שְׁנַיִם, וְאַתָּה שְׂנֵאתָנִי – שֶׁאַתָּה מַנִּיחַ מִמִּין שִׁבְעָה וְשׁוֹלֵחַ מִמִּין שְׁנַיִם. אִם פּוֹגֵעַ בִּי שַׂר חַמָּה אוֹ שַׂר צִנָּה, לֹא נִמְצָא עוֹלָם חָסֵר בְּרִיָּה אַחַת? אוֹ שֶׁמָּא לְאִשְׁתִּי אַתָּה צָרִיךְ?
Concernant le verset : « Et il envoya le corbeau, qui sortit, allant et revenant, jusqu’à ce que les eaux aient séché de dessus la terre » (Genèse 8:7), Reish Lakish dit : Le corbeau donna une réponse convaincante à Noé ; lorsqu’il ne voulut pas quitter l’arche, le corbeau lui dit : Ton Maître, Dieu, me déteste, et toi aussi tu me détestes. Ton Maître me déteste, car Il a ordonné de prendre parmi les espèces kosher sept et parmi les espèces non kosher deux. Et toi, tu me détestes, car tu négliges ceux des espèces au nombre de sept, c’est-à-dire les oiseaux kosher, et à la place tu envoies un des espèces au nombre de deux, c’est-à-dire les oiseaux non kosher. Si l’ange de la chaleur ou l’ange du froid me blesse et me tue, le monde ne manquera-t-il pas d’une espèce de créature, puisqu’il n’y avait qu’une seule paire de corbeaux ? Ou peut-être m’envoies-tu parce que c’est de ma femme que tu as besoin, afin d’avoir des relations avec elle. »
אָמַר לוֹ: רָשָׁע! בַּמּוּתָּר לִי נֶאֱסַר לִי, בַּנֶּאֱסָר לִי לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Noé dit au corbeau : Méchant ! Si avec la femme qui est généralement permise pour moi, ma femme, les rapports conjugaux me sont interdits, alors à plus forte raison concernant les animaux domestiques et sauvages, qui sont généralement interdits pour moi, n’est-ce pas d’autant plus le cas qu’ils me sont interdits ?
וּמְנָלַן דְּנֶאֶסְרוּ? דִּכְתִיב: ״וּבָאתָ אֶל הַתֵּבָה אַתָּה וּבָנֶיךָ וְאִשְׁתְּךָ וּנְשֵׁי בָנֶיךָ אִתָּךְ״, וּכְתִיב: ״צֵא מִן הַתֵּבָה אַתָּה וְאִשְׁתְּךָ וּבָנֶיךָ וּנְשֵׁי בָנֶיךָ אִתָּךְ״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִיכָּן (אָמְרוּ) שֶׁנֶּאֶסְרוּ בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה.
La Guemara demande : Et d’où déduisons-nous qu’il leur était interdit d’avoir des relations conjugales pendant qu’ils étaient dans l’arche ? La Guemara répond : Cela est déduit de ce qui est écrit : « Tu entreras dans l’arche, toi, tes fils, ta femme et les femmes de tes fils avec toi » (Genèse 6:18) ; et il est écrit : « Sors de l’arche, toi et ta femme, tes fils et les femmes de tes fils avec toi » (Genèse 8:16). Et Rabbi Yoḥanan dit : D’ici, les Sages ont déduit et ont dit qu’il était interdit d’avoir des relations conjugales pendant qu’ils étaient dans l’arche, car lorsque Noé et sa famille sont entrés, les maris et les femmes étaient mentionnés séparément, et lorsqu’ils sont sortis, les maris étaient mentionnés avec leurs femmes.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה שִׁמְּשׁוּ בַּתֵּיבָה, וְכוּלָּם לָקוּ. כֶּלֶב וְעוֹרֵב וְחָם. כֶּלֶב נִקְשַׁר, עוֹרֵב רָק, חָם לָקָה בְּעוֹרוֹ.
Les Sages ont enseigné : Trois ont violé cette directive et ont eu des rapports sexuels alors qu’ils étaient dans l’arche, et tous ont été punis pour l’avoir fait. Ce sont : le chien, et le corbeau, et Cham, fils de Noé. Le chien a été puni en ce qu’il est attaché ; le corbeau a été puni en ce qu’il crache, et Cham fut frappé en ce que sa peau devint noire.
״וַיְשַׁלַּח אֶת הַיּוֹנָה מֵאִתּוֹ לִרְאוֹת הֲקַלּוּ הַמַּיִם״. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: מִכָּאן שֶׁדִּירָתָן שֶׁל עוֹפוֹת טְהוֹרִים עִם הַצַּדִּיקִים.
Concernant le verset : « Et il envoya la colombe de chez lui, pour voir si les eaux avaient baissé » (Genèse 8:8), Rabbi Yirmeya dit : D’ici on déduit que le lieu de séjour des oiseaux casher dans l’arche était avec les justes, car le verset souligne que Noé envoya la colombe depuis son endroit.
״וְהִנֵּה עֲלֵה זַיִת טָרָף בְּפִיהָ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמְרָה יוֹנָה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִהְיוּ מְזוֹנוֹתַי מְרוֹרִים כְּזַיִת וּמְסוּרִים בְּיָדְךָ, וְאַל יִהְיוּ מְתוּקִים כִּדְבַשׁ וּמְסוּרִים בְּיַד בָּשָׂר וָדָם. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״טָרָף״ לִישָּׁנָא דִּמְזוֹנֵי הוּא? דִּכְתִיב: ״הַטְרִיפֵנִי לֶחֶם חֻקִּי״.
Concernant le verset : « Et dans son bec se trouvait un rameau d’olivier arraché [taraf] » (Genèse 8:11), Rabbi Elazar dit : La colombe dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’Univers, que ma subsistance soit amère comme l’olive et dépende de Tes mains, et non douce comme le miel et dépendante des mains de chair et de sang. La Guemara demande : D’où peut-on déduire que taraf est un terme qui indique la subsistance ? La Guemara répond : Cela est déduit de ce qui est écrit : « Nourris-moi [hatrifeni] de ma portion assignée » (Proverbes 30:8).
״לְמִשְׁפְּחֹתֵיהֶם יָצְאוּ מִן הַתֵּבָה״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לְמִשְׁפְּחוֹתָם״ וְלֹא ״הֵם״.
Concernant le verset : « Selon leurs espèces [lemishpeḥoteihem], ils sortirent de l’arche » (Genèse 8:19), Rabbi Yoḥanan dit : « Selon leurs espèces [lemishpeḥotam] » les animaux sont sortis, mais non « eux [hem] » eux-mêmes, car certains des animaux qui étaient entrés dans l’arche moururent durant cette année-là, et ce furent leurs descendants qui sortirent.
אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא: אָמַר לֵיהּ אֱלִיעֶזֶר לְשֵׁם רַבָּא, כְּתִיב: ״לְמִשְׁפְּחֹתֵיהֶם יָצְאוּ מִן הַתֵּבָה״. אַתּוּן הֵיכָן הֲוֵיתוּן? אֲמַרוּ לֵיהּ: צַעַר גָּדוֹל הָיָה לָנוּ בַּתֵּיבָה. בְּרִיָּה שֶׁדַּרְכָּהּ לְהַאֲכִילָהּ בַּיּוֹם – הֶאֱכַלְנוּהָ בַּיּוֹם, שֶׁדַּרְכָּהּ לְהַאֲכִילָהּ בַּלַּיְלָה – הֶאֱכַלְנוּהָ בַּלַּיְלָה. הַאי זְקִיתָא לָא הֲוָה יָדַע אַבָּא מָה אָכְלָה. יוֹמָא חַד הֲוָה יָתֵיב וְקָא פָאלֵי רִמּוֹנָא, נְפַל תּוֹלַעְתָּא מִינַּהּ אֲכַלָה. מִיכָּן וְאֵילָךְ הֲוָה גָּבֵיל לַהּ חִיזְרָא, כִּי מַתְלַע אָכְלָה.
Rav Ḥana bar Bizna dit : Éliézer, serviteur d’Abraham, dit à Sem le Grand, fils de Noé : Il est écrit : « Selon leurs espèces, ils sortirent de l’arche », ce qui indique que les différents types d’animaux ne se sont pas mélangés pendant qu’ils étaient dans l’arche. Où étiez-vous et qu’avez-vous fait pour vous occuper d’eux pendant qu’ils étaient dans l’arche ? Sem lui dit : Nous avons connu de grandes souffrances dans l’arche en prenant soin des animaux. Lorsqu’il y avait une créature que l’on nourrit habituellement pendant le jour, nous la nourrissions pendant le jour, et lorsqu’il y avait une créature que l’on nourrit habituellement la nuit, nous la nourrissions la nuit. Quant à ce caméléon, mon père ne savait pas ce qu’il mangeait. Un jour, mon père était assis en train d’éplucher une grenade. Un ver en tomba et le caméléon le mangea. À partir de ce moment-là, mon père pétrissait du son avec de l’eau, et lorsque cela grouillait de vers, le caméléon en mangeait.
אַרְיָא – אֶישָּׁתָא זַנְתֵּיהּ, דְּאָמַר רַב: לָא בְּצִיר מִשִּׁיתָּא וְלָא טְפֵי מִתְּרֵיסַר זָיְנָא אִישָּׁתָא. אוּרְשִׁינָה – אַשְׁכְּחֵיהּ אַבָּא דְּגָנֵי בְּסַפְנָא דְּתֵיבוֹתָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא בָּעֵית מְזוֹנֵי? אֲמַר לֵיהּ: חֲזֵיתָיךְ דַּהֲוֵת טְרִידַתְּ, אָמֵינָא לָא אֲצַעֲרָךְ. אֲמַר לֵיהּ: יְהֵא רַעֲוָא דְּלָא תְּמוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֹמַר עִם קִנִּי אֶגְוָע וְכַחוֹל אַרְבֶּה יָמִים״.
En ce qui concerne le lion, une fièvre le permit de subsister, car lorsqu’il souffrait de fièvre, il n’avait pas besoin de manger ; comme Rav l’a dit : Pendant pas moins de six jours et pas plus de douze jours, la fièvre soutient une personne ; elle n’a pas besoin de manger et est soutenue par ses propres graisses. Shem poursuivit : En ce qui concerne le phénix [avarshina], mon père le trouva couché dans son compartiment sur le côté de l’arche. Il dit à l’oiseau : Ne veux-tu pas de nourriture ? L’oiseau lui dit : J’ai vu que tu étais occupé, et je me suis dit que je ne te dérangerais pas en demandant de la nourriture. Noé dit à l’oiseau : Puisse-ce être la volonté de Dieu que tu ne meures pas, et par cet oiseau le verset s’accomplit, comme il est dit : « Et j’ai dit : Je mourrai dans mon nid, et je multiplierai mes jours comme le phénix » (Job 29:18).
אָמַר רַב חָנָה בַּר לֵוַאי: אֲמַר שֵׁם רַבָּא לֶאֱלִיעֶזֶר, כִּי אֲתוֹ עֲלַיְיכוּ מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב, אַתּוּן הֵיכִי עֲבְידִיתוּ? אֲמַר לֵיהּ: אַיְיתִי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם וְאוֹתְבֵיהּ מִיַּמִּינֵיהּ, וַהֲוָה שָׁדֵינַן עַפְרָא וְהָווּ חַרְבֵי, גִּילֵי וְהָווּ גִּירֵי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִזְמוֹר לְדָוִד נְאֻם ה׳ לַאדֹנִי שֵׁב לִימִינִי עַד אָשִׁית אֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ״, וּכְתִיב: ״מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ יִתֵּן לְפָנָיו גּוֹיִם וּמְלָכִים יַרְדְּ יִתֵּן כֶּעָפָר חַרְבּוֹ כְּקַשׁ נִדָּף קַשְׁתּוֹ״.
§ Rav Ḥana bar Leva’ei dit que Shem le Grand dit à Éliézer, serviteur d’Abraham : Lorsque les quatre grands rois de l’est et de l’ouest sont venus contre vous pour faire la guerre avec Abraham, qu’avez-vous fait ? Éliézer lui dit : Le Saint, béni soit-Il, fit venir Abraham et le plaça à Sa droite, et nous jetions de la poussière, et elle devenait des épées, et nous jetions de la paille, et elle devenait des flèches, comme il est dit : “Psaume de David. Le Seigneur dit à mon maître : Assieds-toi à Ma droite, jusqu’à ce que Je fasse de tes ennemis ton marchepied” (Psaumes 110:1), et il est écrit : “Qui a suscité de l’orient celui que la victoire accompagne à chacun de ses pas ? Il livre des nations devant lui et le fait dominer sur des rois ; son épée les réduit en poussière, son arc en paille chassée” (Isaïe 41:2).
נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ הֲוָה רְגִיל, דְּכֹל דַּהֲוָה סָלְקָא לֵיהּ אֲמַר: ״גַּם זוֹ לְטוֹבָה״. יוֹמָא חַד בְּעוֹ [יִשְׂרָאֵל] לְשַׁדּוֹרֵי דּוֹרוֹן לְקֵיסָר. אָמְרִי: בַּהֲדֵי
À propos des armes miraculeuses d’Abraham, la Guemara raconte : Naḥum de Gam Zo avait l’habitude que, en réponse à toute circonstance qui survenait dans sa vie, il disait : Cela aussi [gam zo] est pour le bien. Un jour, le peuple juif chercha à envoyer un cadeau [doron] à l’empereur. Ils dirent : Avec
Les traductions générées par l'IA peuvent ne pas être entièrement précises.
Pour des commentaires ou des corrections, contactez drashot@drashot.ai.
Textes fournis par Sefaria