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״בְּחֶבְרוֹן מָלַךְ שֶׁבַע שָׁנִים וּבִירוּשָׁלִַים מָלַךְ שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים״, וּכְתִיב: ״בְּחֶבְרוֹן מָלַךְ עַל יְהוּדָה שֶׁבַע שָׁנִים וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים וְגוֹ׳״, וְהָנֵי שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים לָא קָחָשֵׁיב. שְׁמַע מִינַּהּ נִצְטָרַע.
à Hébron il régna sept ans, et à Jérusalem il régna trente-trois ans” (I Rois 2:11). Et il est écrit : “À Hébron il régna sur Juda sept ans et six mois et à Jérusalem il régna trente-trois ans sur tout Israël et Juda” (II Samuel 5:5). Et ces six mois, le prophète ne les compta pas comme faisant partie des quarante années du règne du roi David. Concluez-en qu’il y eut six mois pendant lesquels il ne fut pas considéré comme roi, parce qu’il fut frappé de lèpre.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מְחוֹל לִי עַל אוֹתוֹ עָוֹן! מָחוּל לָךְ. ״עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת לְטוֹבָה וְיִרְאוּ שֹׂנְאַי וְיֵבֹשׁוּ כִּי אַתָּה ה׳ עֲזַרְתַּנִי וְנִחַמְתָּנִי״. אֲמַר לֵיהּ: בְּחַיֶּיךָ אֵינִי מוֹדִיעַ, אֲבָל אֲנִי מוֹדִיעַ בְּחַיֵּי שְׁלֹמֹה בִּנְךָ.
David dit devant Lui après cela : Maître de l’Univers, pardonne-moi pour ce péché. Dieu lui dit : Cela t’est pardonné. David demanda : « Accorde-moi un signe de bonté, afin que ceux qui me haïssent le voient et soient couverts de honte » (Psaumes 86:17) ; montre-moi un signe de mon vivant afin que כולם sachent que Tu m’as pardonné. Dieu lui dit : De ton vivant, Je ne ferai pas savoir que tu as été pardonné, mais Je le ferai savoir du vivant de ton fils, Salomon.
בְּשָׁעָה שֶׁבָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, בִּיקֵּשׁ לְהַכְנִיס אָרוֹן לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. דָּבְקוּ שְׁעָרִים זֶה בָּזֶה. אָמַר עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה רְנָנוֹת וְלֹא נַעֲנָה. אָמַר: ״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבוֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד. מִי זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה׳ עִזּוּז וְגִבּוֹר ה׳ גִּבּוֹר מִלְחָמָה״. וְנֶאֱמַר: ״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבוֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד וְגוֹ׳״, וְלֹא נַעֲנָה.
La Guemara explique : Lorsque Salomon construisit le Temple et chercha à faire entrer l’Arche dans le Saint des Saints, les portes se collèrent l’une à l’autre et ne purent pas être ouvertes. Salomon prononça vingt-quatre chants de louange, et sa prière ne fut pas exaucée. Il dit : « Élevez vos linteaux, ô portes, élevez-vous, portes éternelles, afin que le Roi de gloire fasse son entrée. Qui est ce Roi de gloire ? Le Seigneur fort et puissant, le Seigneur puissant dans la bataille » (Psaumes 24:7-8). Et il est dit : « Élevez vos linteaux, ô portes, oui, élevez-les, portes éternelles, afin que le Roi de gloire fasse son entrée. Qui donc est ce Roi de gloire ? Le Seigneur des armées ; c’est Lui le Roi de gloire. Sélah » (Psaumes 24:9-10), et il ne fut pas exaucé.
כֵּיוָן שֶׁאָמַר: ״ה׳ אֱלֹהִים אַל תָּשֵׁב פְּנֵי מְשִׁיחֶךָ זָכְרָה לְחַסְדֵי דָּוִיד עַבְדֶּךָ״, מִיָּד נַעֲנָה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נֶהְפְּכוּ פְּנֵי שׂוֹנְאֵי דָּוִד כְּשׁוּלֵי קְדֵירָה, וְיָדְעוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל שֶׁמָּחַל לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל אוֹתוֹ הֶעָוֹן.
Une fois, il dit : « Ô Seigneur Dieu, ne détourne pas la face de Ton oint ; souviens-Toi des bonnes actions de David, Ton serviteur » (II Chroniques 6:42), et il reçut immédiatement une réponse, et les portes s’ouvrirent (II Chroniques 7:1). À ce moment-là, les visages de tous les ennemis de David devinrent sombres comme le fond calciné d’un pot. Et tout le peuple juif sut que le Saint, béni soit-Il, lui avait pardonné ce péché, car ce ne fut que par le mérite de David que la prière de Salomon fut exaucée.
גֵּחֲזִי, דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ אֱלִישָׁע דַּמֶּשֶׂק״. לְהֵיכָא אֲזַל? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָלַךְ לְהַחֲזִיר גֵּחֲזִי בִּתְשׁוּבָה, וְלֹא חָזַר. אָמַר לוֹ: חֲזוֹר בָּךְ. אָמַר לוֹ: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִמְּךָ: הַחוֹטֵא וּמַחְטִיא אֶת הָרַבִּים אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה.
§ La michna déclare que Guehazi, le serviteur d’Élisée, n’a pas de part dans le Monde à venir. La Guemara explique que cela est comme il est écrit : Et Élisée alla à Damas (voir II Rois 8:7). Où est-il allé, et dans quel but ? Rabbi Yoḥanan dit : Il est allé amener Guehazi à se repentir, mais il ne s’est pas repenti. Élisée lui dit : Repens-toi. Guehazi lui dit : Voici la tradition que j’ai reçue de toi : Quiconque faute et fait fauter les masses ne reçoit pas la possibilité de se repentir.
מַאי עֲבַד? אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֶבֶן שׁוֹאֶבֶת תָּלָה לְחַטַּאת יָרׇבְעָם, וְהֶעֱמִידָהּ בֵּין שָׁמַיִם לָאָרֶץ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: שֵׁם חָקַק בְּפִיהָ, וְהָיְתָה מַכְרֶזֶת וְאוֹמֶרֶת ״אָנֹכִי״ וְ״לֹא יִהְיֶה לְךָ״.
Qu’a-t-il fait qui a poussé les masses à pécher ? Il y a ceux qui disent qu’il a suspendu une pierre magnétique au péché de Jéroboam, c’est-à-dire au veau d’or que Jéroboam avait établi comme idole, de sorte qu’il l’a suspendu entre le ciel et la terre, c’est-à-dire qu’il l’a fait léviter au-dessus du sol. Cet événement apparemment miraculeux a amené le peuple à l’adorer avec encore plus de ferveur qu’auparavant. Et il y a ceux qui disent : Il a gravé le saint nom de Dieu sur sa bouche, et il proclamait en disant : « Je suis le Seigneur ton Dieu » (Exode 20:2), et : « Tu n’auras pas d’autres dieux » (Exode 20:3). L’idole citait les deux interdictions des Dix Commandements qui interdisent l’idolâtrie, ce qui amenait le peuple à l’adorer avec encore plus de ferveur qu’auparavant.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבָּנַן דְּחָה מִקַּמֵּיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמְרוּ בְנֵי הַנְּבִיאִים אֶל אֱלִישָׁע הִנֵּה [נָא] הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אֲנַחְנוּ יֹשְׁבִים שָׁם לְפָנֶיךָ צַר מִמֶּנּוּ״, מִכְּלָל דְּעַד הַשְׁתָּא לָא הֲווֹ פָּיְישִׁי.
Et il y a ceux qui disent : Guéhazi repoussait les Sages et les empêchait de venir devant lui, c’est-à-dire qu’il les empêchait d’apprendre d’Élisée, comme il est dit : « Les fils des prophètes dirent à Élisée : voici, le lieu où nous demeurons devant toi est trop étroit pour nous » (II Rois 6:1). On peut déduire par inférence que jusqu’à présent ils n’étaient pas nombreux et que l’endroit n’était pas étroit pour eux, car Guéhazi repoussait les gens.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם תְּהֵא שְׂמֹאל דּוֹחָה וְיָמִין מְקָרֶבֶת, לֹא כֶּאֱלִישָׁע שֶׁדְּחָפוֹ לְגֵחֲזִי בִּשְׁתֵּי יָדַיִם, וְלֹא כִּיהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה שֶׁדְּחָפוֹ לְיֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי בִּשְׁתֵּי יָדַיִם.
Les Sages ont enseigné : que la main gauche repousse toujours les pécheurs et que la droite les rapproche , afin que le pécheur ne désespère pas totalement de l’expiation. Cela est contraire à Élisée, qui repoussa Guéhazi de ses deux mains et lui fit perdre sa part dans le Monde à venir, et contraire à Yehoshua ben Peraḥya, qui repoussa Jésus le Nazaréen de ses deux mains.
גֵּחֲזִי, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר נַעֲמָן הוֹאֵל וְקַח כִּכָּרָיִם וַיִּפְרׇץ בּוֹ וַיָּצַר כִּכְּרַיִם כֶּסֶף וְגוֹ׳״. ״וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֱלִישָׁע מֵאַיִן גֵּחֲזִי וַיֹּאמֶר לֹא הָלַךְ עַבְדְּךָ אָנֶה וָאָנָה. וַיֹּאמֶר אֵלָיו לֹא לִבִּי הָלַךְ כַּאֲשֶׁר הָפַךְ אִישׁ מֵעַל מֶרְכַּבְתּוֹ לִקְרָאתֶךָ הַעֵת לָקַחַת אֶת הַכֶּסֶף וְלָקַחַת בְּגָדִים וְזֵיתִים וּכְרָמִים וְצֹאן וּבָקָר וַעֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת״. וּמִי שְׁקַל כּוּלֵּי הַאי? כֶּסֶף וּבְגָדִים הוּא דִּשְׁקַל!
Élisée chassa Guéhazi, comme il est écrit : « Et Naaman dit : Consens, je te prie, à prendre deux talents. Et il le pressa, et lia deux talents d’argent dans deux sacs, avec deux vêtements de rechange » (II Rois 5:23). Naaman offrit à Guéhazi un paiement pour l’aide qu’Élisée lui avait apportée. Le verset déclare : « Et Élisée lui dit : D’où viens-tu, Guéhazi ? Et il dit : Ton serviteur n’est allé nulle part. Et il lui dit : Mon cœur n’est-il pas allé avec toi, lorsque l’homme est revenu de son char pour venir à ta rencontre ? Est-ce le moment de recevoir de l’argent et de recevoir des vêtements, des oliveraies, des vignes, du petit et du gros bétail, et des serviteurs et des servantes ? » (II Rois 5:25-26). La Guemara demande : Et Guéhazi a-t-il pris tout cela ? Ce sont seulement l’argent et les vêtements qu’il a pris.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הָיָה אֱלִישָׁע יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ בִּשְׁמוֹנָה שְׁרָצִים. נַעֲמָן שַׂר צְבָא מֶלֶךְ אֲרָם הָיָה מְצוֹרָע. אֲמַרָה לֵיהּ הָהִיא רָבִיתָא דְּאִישְׁתְּבַאי מֵאַרְעָא יִשְׂרָאֵל: אִי אָזְלַתְּ לְגַבַּי אֱלִישָׁע מַסֵּי לָךְ. כִּי אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: זִיל טְבוֹל בְּיַרְדֵּן. אֲמַר לֵיהּ: אַחוֹכֵי קָא מְחַיְּיכַתְּ בִּי? אָמְרִי לֵיהּ הָנְהוּ דַּהֲווֹ בַּהֲדֵיהּ: מַאי נָפְקָא לָךְ מִינַּהּ? זִיל נַסִּי. אֲזַל וּטְבַל בְּיַרְדְּנָא וְאִיתַּסִּי. אֲתָא אַיְיתִי לֵיהּ כֹּל הָנֵי דְּנָקֵיט. לָא צְבָא לְקַבּוֹלֵי מִינֵּיהּ. גֵּחֲזִי אִיפְּטַר מִקַּמֵּיהּ אֱלִישָׁע, אֲזַל שְׁקַל מַאי דִּשְׁקַל וְאַפְקֵיד.
Rabbi Yitzḥak dit : Voici l’incident impliquant Gueḥazi : À ce moment-là, Élisée était assis et enseignait les halakhot des huit animaux rampants impurs. Or, Naaman, le chef de l’armée d’Aram, était lépreux. Une jeune femme juive qui avait été emmenée captive d’Eretz Yisrael lui dit : Si tu vas voir Élisée, il te guérira. Lorsque Naaman vint à lui, Élisée lui dit : Va t’immerger dans le Jourdain. Naaman lui dit : Te moques-tu de moi en suggérant que cela me guérira ? Ces compagnons qui étaient avec Naaman lui dirent : Quelle différence cela fait-il pour toi ? Va, essaie. Naaman alla s’immerger dans le Jourdain et fut guéri. Naaman vint et apporta à Élisée tous ces objets qu’il avait pris avec lui d’Aram, et Élisée refusa de les recevoir de lui. Gueḥazi prit congé d’auprès d’Élisée, alla et prit à Naaman ce qu’il prit, et les déposa.
כִּי אֲתָא, חַזְיַיהּ אֱלִישָׁע לְצָרַעַת דַּהֲוָה פָּרְחָה עִלָּוֵיה רֵישֵׁיהּ. אֲמַר לֵיהּ: רָשָׁע! הִגִּיעַ עֵת לִיטּוֹל שְׂכַר שְׁמֹנָה שְׁרָצִים. ״וְצָרַעַת נַעֲמָן תִּדְבַּק בְּךָ וּבְזַרְעֲךָ לְעוֹלָם וַיֵּצֵא מִלְּפָנָיו מְצֹרָע כַּשָּׁלֶג״. ״וְאַרְבָּעָה אֲנָשִׁים הָיוּ מְצֹרָעִים פֶּתַח הַשָּׁעַר״ – אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גֵּחֲזִי וּשְׁלֹשֶׁת בָּנָיו.
Lorsque Guéhazi arriva, Élisée vit la lèpre qui avait poussé sur la tête de Guéhazi. Élisée lui dit : Méchant ! Le moment est arrivé de recevoir ta récompense pour avoir étudié la question des huit animaux rampants. Puisque l’argent que Guéhazi reçut était sa récompense pour avoir étudié la question des huit animaux rampants, Élisée énuméra huit objets que Guéhazi chercha à acheter avec l’argent qu’il avait pris. Puis Élisée dit à Guéhazi : « La lèpre de Naaman s’attachera à toi et à ta descendance pour toujours. Et il sortit de sa présence lépreux, blanc comme la neige » (II Rois 5:27). En ce qui concerne le verset : « Et il y avait quatre hommes atteints de lèpre à l’entrée de la porte » (II Rois 7:3), Rabbi Yoḥanan dit : C’étaient Guéhazi et ses trois fils, car lui et sa descendance furent maudits.
יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה מַאי הִיא? כִּדְקַטְלִינְהוּ יַנַּאי מַלְכָּא לְרַבָּנַן, אֲזַל יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה וְיֵשׁוּ לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. כִּי הֲוָה שְׁלָמָא, שְׁלַח לֵיהּ שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח: מִינִּי יְרוּשָׁלַיִם עִיר הַקֹּדֶשׁ לִיכִי אָלֶכְּסַנְדְּרִיָּה שֶׁל מִצְרַיִם, אֲחוֹתִי: בַּעֲלִי שָׁרוּי בְּתוֹכֵךְ וְאָנֹכִי יוֹשֶׁבֶת שׁוֹמֵמָה.
§ Quel est l’incident impliquant Yehoshua ben Peraḥya ? La Guemara raconte : Lorsque le roi Yannai tuait les Sages, Yehoshua ben Peraḥya et Jésus, son élève, allèrent à Alexandrie d’Égypte. Lorsqu’il y eut la paix entre le roi Yannai et les Sages, Shimon ben Shataḥ envoya un message à Yehoshua ben Peraḥya : De moi, Jérusalem, la ville sainte, à toi, Alexandrie d’Égypte : Ma sœur, mon mari se trouve parmi vous et moi, je demeure désolée. Le chef des Sages d’Israël est hors du pays et Jérusalem requiert son retour.
קָם, אֲתָא, וְאִתְרְמִי לֵיהּ הָהוּא אוּשְׁפִּיזָא. עֲבַדוּ לֵיהּ יְקָרָא טוּבָא. אֲמַר: כַּמָּה יָפָה אַכְסַנְיָא זוֹ! אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, עֵינֶיהָ טְרוּטוֹת. אֲמַר לֵיהּ: רָשָׁע! בְּכָךְ אַתָּה עוֹסֵק? אַפֵּיק אַרְבַּע מְאָה שִׁיפּוּרֵי וְשַׁמְּתֵיהּ.
Yehoshua ben Peraḥya comprit le message, se leva, vint, et il arriva qu’il parvint à une certaine auberge sur le chemin de Jérusalem. On le traita avec grand honneur. Yehoshua ben Peraḥya dit : Comme cette auberge est belle. Jésus, son élève, lui dit : Mais, mon maître, les yeux de la femme de l’aubergiste sont étroits [terutot]. Yehoshua ben Peraḥya lui dit : Méchant ! T’occupes-tu de cette chose, de l’apparence d’une femme mariée ? Il sortit quatre cents shofarot et l’excommunia.
אֲתָא לְקַמֵּיהּ כַּמָּה זִימְנִין, אֲמַר לֵיהּ: קַבְּלָן! לָא הָוֵי קָא מַשְׁגַּח בֵּיהּ. יוֹמָא חַד הֲוָה קָא קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע, אֲתָא לְקַמֵּיהּ. סָבַר לְקַבּוֹלֵי, אַחְוִי לֵיהּ בִּידֵיהּ. הוּא סָבַר: מִידְחָא דָּחֵי לִי. אֲזַל זְקַף לְבֵינְתָּא וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהּ. אֲמַר לֵיהּ: הֲדַר בָּךְ! אֲמַר לֵיהּ: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִמְּךָ: כָּל הַחוֹטֵא וּמַחְטִיא אֶת הָרַבִּים אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. וְאָמַר מָר: יֵשׁוּ כִּישֵּׁף וְהֵסִית וְהִדִּיחַ אֶת יִשְׂרָאֵל.
Jésus se présenta devant Yehoshua ben Peraḥya à plusieurs reprises et lui dit : Accepte notre, c’est-à-dire mon, repentir. Yehoshua ben Peraḥya ne fit pas attention à lui. Un jour Yehoshua ben Peraḥya récitait le Shema et Jésus se présenta devant lui avec la même demande. Yehoshua ben Peraḥya avait l’intention d’accepter sa demande et lui fit signe de la main d’attendre jusqu’à ce qu’il ait terminé sa prière. Jésus ne comprit pas le signe et pensa : Il me repousse. Il alla et dressa une brique pour qu’elle serve d’idole et se prosterna devant elle. Yehoshua ben Peraḥya dit alors à Jésus : Repens-toi. Jésus lui dit : Telle est la tradition que j’ai reçue de toi : Quiconque pèche et fait pécher les masses ne reçoit pas la possibilité de se repentir. Et le Maître dit : Jésus pratiqua la sorcellerie, incita les Juifs à se livrer à l’idolâtrie et égara Israël. Si Yehoshua ben Peraḥya ne l’avait pas conduit à désespérer de l’expiation, il n’aurait pas emprunté la voie du mal.
תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, יֵצֶר, תִּינוֹק, וְאִשָּׁה – תְּהֵא שְׂמֹאל דּוֹחָה וְיָמִין מְקָרֶבֶת.
Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Shimon ben Elazar dit : En ce qui concerne le mauvais penchant, un enfant et une femme, que la main gauche les repousse et que la droite les rapproche. Le rejet total du mauvais penchant mènera à l’inaction, contrairement au fait de canaliser sa force dans une direction positive. Il ne faut pas trop les rapprocher, de peur qu’ils ne le conduisent au péché, mais il ne faut pas non plus éloigner complètement sa femme ou son enfant, de peur de les amener à abandonner la voie de la droiture.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳלָאִים חָלָה אֱלִישָׁע – אֶחָד שֶׁגֵּירָה דּוּבִּים בַּתִּינוֹקוֹת, וְאֶחָד שֶׁדְּחָפוֹ לְגֵחֲזִי בִּשְׁתֵּי יָדַיִם, וְאֶחָד שֶׁמֵּת בּוֹ, [שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ וְגוֹ״].
Les Sages ont enseigné : Élisée fut atteint de trois maladies : L’une de ces maladies fut due au fait qu’il incita des ourses à attaquer et dévorer des enfants (voir II Rois 2:24-25) ; et l’une fut due au fait qu’il repoussa Guéhazi à deux mains et le fit désespérer de l’expiation ; et l’une fut la maladie dont il mourut, comme il est dit : « Et Élisée tomba malade de sa maladie dont il devait mourir » (II Rois 13:14), ce qui indique qu’il avait auparavant souffert d’autres maladies.
עַד אַבְרָהָם לֹא הָיָה זִקְנָה. כֹּל דְּחָזֵי לְאַבְרָהָם אֲמַר: הַאי יִצְחָק. כֹּל דְּחָזֵי לְיִצְחָק אָמַר: הַאי אַבְרָהָם. בְּעָא אַבְרָהָם רַחֲמֵי דְּלֶיהְוֵי לֵיהּ זִקְנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים״. עַד יַעֲקֹב לָא הֲוָה חוּלְשָׁא, בְּעָא רַחֲמֵי וַהֲוָה חוּלְשָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לְיוֹסֵף הִנֵּה אָבִיךָ חֹלֶה״. עַד אֱלִישָׁע לָא הֲוָה אִינִישׁ חָלֵישׁ דְּמִיתְּפַח, וַאֲתָא אֱלִישָׁע וּבְעָא רַחֲמֵי וְאִיתְּפַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ״.
À propos de la mort d’Élisée, la Guemara dit : Jusqu’à l’époque d’Abraham, il n’y avait pas de vieillissement, et les vieux et les jeunes se ressemblaient. Quiconque voyait Abraham disait : C’est Isaac, et quiconque voyait Isaac disait : C’est Abraham. Abraham pria pour obtenir miséricorde, afin qu’il connaisse le vieillissement, comme il est dit : « Abraham était vieux, avancé en âge » (Genèse 24:1). Il n’y a aucune mention du vieillissement avant ce verset. Jusqu’à l’époque de Jacob, il n’y avait pas de faiblesse, c’est-à-dire de maladie. Jacob pria pour obtenir miséricorde et il y eut de la faiblesse, comme il est dit : « On dit à Joseph : Voici, ton père est malade » (Genèse 48:1). Jusqu’à l’époque d’Élisée, il n’y avait pas de malade qui guérissait, et Élisée vint, pria pour obtenir miséricorde et guérit, comme il est dit : « Élisée tomba malade de la maladie dont il devait mourir » (II Rois 13:14). C’est la première mention d’une personne qui était malade et qui ne mourut pas de cette maladie.
מַתְנִי׳ דּוֹר הַמַּבּוּל אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם״ – לֹא דִּין וְלֹא רוּחַ. דּוֹר הַפְּלַגָּה אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּפֶץ ה׳ אֹתָם מִשָּׁם עַל פְּנֵי כׇל הָאָרֶץ״, וּכְתִיב: ״וּמִשָּׁם הֱפִיצָם״. ״וַיָּפֶץ ה׳ אֹתָם״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וּמִשָּׁם הֱפִיצָם ה׳״ – לָעוֹלָם הַבָּא. אַנְשֵׁי סְדוֹם אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַנְשֵׁי סְדֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳ מְאֹד״ – רָעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְחַטָּאִים לָעוֹלָם הַבָּא. אֲבָל עוֹמְדִין בַּדִּין.
MICHNA : Les membres de la génération du déluge n’ont pas de part au Monde à venir et ne se tiendront pas en jugement à la fin des temps, comme il est dit : « Mon esprit ne demeurera pas [yadon] dans l’homme pour toujours » (Genèse 6:3) ; ni ils ne se tiendront en jugement [din] ni leurs âmes ne leur seront rendues. Les membres de la génération de la dispersion n’ont pas de part au Monde à venir, comme il est dit : « Et le Seigneur les dispersa de là sur la face de toute la terre » (Genèse 11:8), et il est écrit : « Et de là le Seigneur les dispersa sur la face de toute la terre » (Genèse 11:9). « Et le Seigneur les dispersa » indique dans ce monde ; « et de là le Seigneur les dispersa » indique pour le Monde à venir. Les gens de Sodome n’ont pas de part au Monde à venir, comme il est dit : « Et les hommes de Sodome étaient méchants et pécheurs devant le Seigneur à l’extrême » (Genèse 13:13). « Méchants » indique dans ce monde ; « et pécheurs » indique pour le Monde à venir. Mais ils se tiendront en jugement et seront condamnés à un mépris éternel.
רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: אֵלּוּ וָאֵלּוּ אֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל כֵּן לֹא יָקֻמוּ
Rabbi Neḥemya dit : Tant ceux-ci, le peuple de Sodome, que ceux-là, les membres de la génération du déluge, ne se tiendront pas au jugement, comme il est dit : « C’est pourquoi les méchants ne se tiendront pas
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