English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מַחְלִיף, וְשׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין. וַאֲפִילּוּ כׇּל רוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ, אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא הוּא הוֹלֵךְ וּבָא עִמָּהֶן. כֵּיוָן שֶׁדּוֹמְמוּ הָרוּחוֹת, עָמַד קָנֶה בִּמְקוֹמוֹ.
se régénère de lui-même, comme si, lorsqu’on le coupe, un autre poussait, et ses racines sont nombreuses. Et même si tous les vents qui sont dans le monde viennent souffler contre lui, ils ne le déplacent pas de sa place et ne le déracinent pas. Au contraire, il va et vient avec les vents. Et une fois que les vents s’apaisent, le roseau reste à sa place.
אֲבָל בִּלְעָם הָרָשָׁע בֵּרְכָן בְּאֶרֶז. מָה אֶרֶז זֶה? אֵינוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְשׇׁרָשָׁיו מוּעָטִין, וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף. אֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ, אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. כֵּיוָן שֶׁנָּשְׁבָה בּוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית, מִיָּד עוֹקַרְתּוֹ וְהוֹפַכְתּוֹ עַל פָּנָיו. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁזָּכָה קָנֶה לִיטּוֹל מִמֶּנּוּ קוּלְמוֹס לִכְתּוֹב מִמֶּנּוּ סִפְרֵי תוֹרָה, נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
Mais Balaam le méchant les bénit avec un cèdre. Il y a un aspect de malédiction dans cette bénédiction, car c’était comme s’il disait qu’ils seraient tout comme un cèdre qui ne se tient pas dans un endroit près de l’eau, et ses racines sont peu nombreuses par rapport à sa hauteur, et son tronc ne se renouvelle pas de lui-même, de sorte que, s’il est coupé, il ne repousse pas. Et même si tous les vents du monde viennent souffler contre lui, ils ne le déplacent pas de sa place et ne le déracinent pas ; mais dès qu’un vent du sud souffle, il déracine immédiatement le cèdre et le renverse face contre terre. De plus, c’est le roseau qui eut le privilège de voir une plume [kulmos] prise de lui pour écrire des rouleaux de Torah, Prophètes et Écrits. Par conséquent, la malédiction d’Ahija est meilleure que la bénédiction de Balaam.
״וַיַּרְא אֶת הַקֵּינִי וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ״. אָמַר לוֹ בִּלְעָם לְיִתְרוֹ: קֵינִי, לֹא הָיִיתָ עִמָּנוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה? מִי הוֹשִׁיבְךָ אֵצֶל אֵיתָנֵי עוֹלָם?
§ Il est dit au sujet de Balaam : « Il regarda le Qénien et prononça sa parabole et dit : Solide est ta demeure, et ton nid est placé dans le rocher » (Nombres 24:21). Balaam dit à Yitro : Qénien, n’étais-tu pas en Égypte avec nous dans ce conseil visant à noyer les nouveau-nés mâles d’Israël ? Qui t’a placé aux côtés des puissants du monde ?
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי סִימַאי: שְׁלֹשָׁה הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה, אֵלּוּ הֵן: בִּלְעָם, אִיּוֹב וְיִתְרוֹ. בִּלְעָם שֶׁיָּעַץ – נֶהֱרַג, אִיּוֹב שֶׁשָּׁתַק – נִידּוֹן בְּיִסּוּרִין, וְיִתְרוֹ שֶׁבָּרַח – זָכוּ בְּנֵי בָנָיו לֵישֵׁב בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשְׁפְּחוֹת סוֹפְרִים יוֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית רֵכָב״, וּכְתִיב: ״וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים״.
La Guemara commente : Et c’est ce que dit Rabbi Ḥiyya bar Abba, à savoir que Rabbi Simai dit : Trois furent associés dans ce conseil, et les voici : Balaam, Job et Yitro. Balaam, qui conseilla de noyer les nouveau-nés mâles, fut tué. Job, qui garda le silence et hésita à exprimer son opinion, fut condamné à subir des afflictions. Et Yitro, qui s’enfuit après avoir désapprouvé ce conseil et que Pharaon chercha à le tuer, ses descendants eurent le privilège de siéger comme scribes en session avec le Sanhédrin dans la Chambre de Pierre Taillée, comme il est dit : “Et les familles des scribes qui habitaient à Jabets ; les Tirathites, les Shimeathites, les Sucathites. Ce sont là les Kéniens qui vinrent de Hammath, père de la maison de Récab” (I Chroniques 2:55). Et il est écrit là au sujet de l’identité des Kéniens : “Et les fils du Kénien, beau-père de Moïse, montèrent de la ville des palmiers” (Juges 1:16).
״וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר אוֹי מִי יִחְיֶה מִשֻּׂמוֹ אֵל״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אוֹי מִי שֶׁמְּחַיֶּה עַצְמוֹ בְּשֵׁם אֵל. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹי לָהּ לָאוּמָּה שֶׁתִּמָּצֵא בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה פִּדְיוֹן לְבָנָיו. מִי מֵטִיל כְּסוּתוֹ בֵּין לָבִיא לִלְבִיאָה בְּשָׁעָה שֶׁנִּזְקָקִין זֶה עִם זֶה?
Au sujet du verset : « Et il prononça sa parabole, et dit : Hélas, qui vivra de ce que Dieu lui a assigné » (Nombres 24:23), Rabbi Shimon ben Lakish dit : Malheur à celui qui se fait vivre de manière indulgente au nom de Dieu, c’est-à-dire Balaam, dont la subsistance venait du fait de parler au nom de Dieu. Rabbi Yoḥanan dit : Malheur à la nation qui se trouvera à entraver le peuple juif au moment où le Saint, béni soit-Il, rachète Ses enfants. Qui place son vêtement entre un lion mâle et une lionne lorsqu’ils s’accouplent ? Celui qui fait cela mourra certainement.
״וְצִים מִיַּד כִּתִּים״, אָמַר רַב: לִיבּוֹן אַסְפִּיר. ״וְעִנּוּ אַשּׁוּר וְעִנּוּ עֵבֶר״ – עַד אַשּׁוּר קָטְלִי מִיקְטָל, מִכָּאן וְאֵילָךְ מְשַׁעְבְּדִי שַׁיעְבּוֹדֵי.
En ce qui concerne le verset : « Et des navires viennent de la côte de Kittim » (Nombres 24:24), Rav dit : Il s’agit de la légion romaine [libbun aspir] qui attaquera l’Assyrie. « Et ils affligeront l’Assyrie, et ils affligeront Éber » (Nombres 24:24). Avant d’atteindre l’Assyrie, ils tueront le peuple juif ; à partir de ce moment ils les réduiront en esclavage et ne les tueront pas.
״הִנְנִי הוֹלֵךְ לְעַמִּי לְכָה אִיעָצְךָ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה הָעָם הַזֶּה לְעַמְּךָ״. ״עַמְּךָ לְעָם הַזֶּה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: כְּאָדָם שֶׁמְּקַלֵּל אֶת עַצְמוֹ וְתוֹלֶה קִלְלָתוֹ בַּאֲחֵרִים.
§ Balaam dit à Balak : « Voici, je vais vers mon peuple ; viens donc, et je te conseillerai sur ce que ce peuple fera à ton peuple » (Nombres 24:14). Apparemment, il aurait dû dire : Ce que ton peuple fera à ce peuple. Rabbi Abba bar Kahana dit : Balaam parla comme une personne qui se maudit elle-même mais ne souhaite pas prononcer une chose si terrible et, à la place, attribue sa malédiction pour qu’elle retombe sur d’autres.
אָמַר לָהֶם: אֱלֹהֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ שׂוֹנֵא זִימָּה הוּא, וְהֵם מִתְאַוִּים לִכְלֵי פִשְׁתָּן. בּוֹא וְאַשִּׂיאֲךָ עֵצָה: עֲשֵׂה לָהֶן קְלָעִים, וְהוֹשֵׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, זְקֵינָה מִבַּחוּץ וְיַלְדָּה מִבִּפְנִים, וְיִמְכְּרוּ לָהֶן כְּלֵי פִשְׁתָּן.
Balaam leur dit : Le Dieu de ce peuple juif déteste la débauche, et ils désirent des vêtements de lin, car ils n’ont pas de vêtements neufs ; venez, et je vous donnerai un conseil. Faites-leur des enclos avec des tentures murales et placez-y des prostituées, avec une vieille femme à l’extérieur de l’enclos et une jeune femme à l’intérieur, et faites en sorte que les femmes leur vendent des vêtements de lin.
עָשָׂה לָהֶן קְלָעִים מֵהַר שֶׁלֶג עַד בֵּית הַיְשִׁימוֹת, וְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, זְקֵינָה מִבַּחוּץ וְיַלְדָּה מִבִּפְנִים. וּבְשָׁעָה שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין וּשְׂמֵחִין וְיוֹצְאִין לְטַיֵּיל בְּשׁוּק, אוֹמֶרֶת לוֹ הַזְּקֵינָה: אִי אַתָּה מְבַקֵּשׁ כְּלֵי פִשְׁתָּן? זְקֵינָה אוֹמֶרֶת לוֹ בְּשָׁוֶה, וְיַלְדָּה אוֹמֶרֶת לוֹ בְּפָחוֹת, שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ פְּעָמִים.
Balak fit pour eux des enclos en utilisant des tentures de la montagne de neige, le Hermon, jusqu’à Beit HaYeshimot, et y installa des prostituées, avec une vieille femme à l’extérieur et une jeune femme à l’intérieur. Et au moment où le peuple juif mangeait et buvait, se réjouissait et sortait se promener sur le marché, la vieille femme disait à un Juif : Ne cherches-tu pas des vêtements de lin ? Il entrait dans l’enclos et demandait le prix, la vieille femme lui indiquait un prix égal à sa valeur, et la jeune femme lui indiquait un prix inférieur à sa valeur. Ce scénario se répétait deux ou trois fois.
וְאַחַר כָּךְ אוֹמֶרֶת לוֹ: הֲרֵי אַתְּ כְּבֶן בַּיִת, שֵׁב בְּרוֹר לְעַצְמְךָ. וְצַרְצוּרי שֶׁל יַיִן עַמּוֹנִי מוּנָּח אֶצְלָהּ, וַעֲדַיִין לֹא נֶאֱסַר יַיִן שֶׁל עַמּוֹנִי וְלֹא יַיִן שֶׁל גּוֹיִם. אָמְרָה לוֹ: רְצוֹנֶךָ שֶׁתִּשְׁתֶּה כּוֹס שֶׁל יַיִן? כֵּיוָן שֶׁשָּׁתָה, בָּעַר בּוֹ.
Et après cela elle lui disait : Tu es comme un membre de notre maison, assieds-toi et choisis pour toi la marchandise que tu veux. Et une cruche de vin ammonite fut placée près d’elle, et ni le vin ammonite ni le vin des gentils n’avaient encore été interdits aux Juifs. Elle lui dit : Souhaites-tu boire une coupe de vin ? Lorsqu’il but le vin, son mauvais penchant brûla en lui.
אֲמַר לָהּ: הִשָּׁמֵיעִי לִי. הוֹצִיאָה יִרְאָתָהּ מִתּוֹךְ חֵיקָהּ, אָמְרָה לוֹ: עֲבוֹד לָזֶה! אֲמַר לָהּ: הֲלֹא יְהוּדִי אֲנִי? אָמְרָה לוֹ: וּמָה אִיכְפַּת לְךָ? כְּלוּם מְבַקְּשִׁים מִמְּךָ אֶלָּא פִּיעוּר? [וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁעֲבוֹדָתָהּ בְּכָךְ]. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאֵינִי מַנַּחְתְּךָ עַד שֶׁתִּכְפּוֹר בְּתוֹרַת מֹשֶׁה רַבְּךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵמָּה בָּאוּ בַּעַל פְּעוֹר וַיִּנָּזְרוּ לַבֹּשֶׁת וַיִּהְיוּ שִׁקּוּצִים כְּאׇהֳבָם״.
Il lui dit alors : Soumets-toi à moi et aie des rapports sexuels avec moi. Elle alors retira l’idole qu’elle adorait de ses genoux et lui dit : Adore ceci. Il lui dit : Ne suis-je pas juif ? Il m’est donc interdit de pratiquer l’idolâtrie. Elle lui dit : Et qu’est-ce qui te préoccupe ? Nous ne te demandons rien de plus que de déféquer en sa présence. Mais il ne sait pas que son culte se pratique de cette manière. Lorsqu’il l’eut fait, elle lui dit : De plus, je ne te laisserai pas partir tant que tu n’auras pas renié la Torah de Moïse, ton maître, comme il est dit : « Mais lorsqu’ils arrivèrent à Baal-Peor, ils se consacrèrent à la chose honteuse ; et ils devinrent détestables comme ce qu’ils avaient aimé » (Osée 9:10). Ils se vouèrent à la honte de la défécation et détestèrent le nom de Dieu.
״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שִׁטִּים שְׁמָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנִּתְעַסְקוּ בְּדִבְרֵי שְׁטוּת.
Au sujet du verset : « Et Israël demeura à Shittim » (Nombres 25:1), Rabbi Eliezer dit : Shittim est le nom du lieu. Rabbi Yehoshua dit : C’est une allusion au fait qu’ils étaient occupés à des choses insensées [shetut], c’est-à-dire la prostitution et l’idolâtrie.
״וַתִּקְרֶאןָ לָעָם לְזִבְחֵי אֱלֹהֵיהֶן״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עֲרוּמּוֹת פָּגְעוּ בָּהֶן. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנַּעֲשׂוּ כּוּלָּן בַּעֲלֵי קְרָיִין.
Concernant le verset : « Et elles appelèrent [vatikrena] le peuple aux sacrifices de leurs dieux » (Nombres 25:2), Rabbi Eliezer dit : Des femmes nues les rencontrèrent. Rabbi Yehoshua dit : Ils devinrent tous comme ceux qui avaient eu une émission séminale [kerayin] résultant de la luxure qu’ils éprouvèrent.
מַאי לְשׁוֹן ״רְפִידִים״? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: רְפִידִים שְׁמָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁרִיפּוּ עַצְמָן מִדִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא הִפְנוּ אָבוֹת אֶל בָּנִים מֵרִפְיוֹן יָדָיִם״.
À propos de l’interprétation homilétique des noms de lieux, la Guemara demande : Quelle est la connotation du terme Rephidim (voir Exode 19:2) ? Rabbi Eliezer dit : Rephidim est le nom du lieu. Rabbi Yehoshua dit : C’est une allusion au fait qu’ils se sont affaiblis [rippu] en ce qui concerne l’étude de questions de Torah, comme il est dit : « Les pères ne regardent pas en arrière vers leurs enfants à cause de la faiblesse [rifyon] des mains » (Jérémie 47:3). Là aussi, la connotation du nom est la négligence dans l’étude de la Torah.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֵּשֶׁב״ אֵינוֹ אֶלָּא לְשׁוֹן צַעַר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים וַיָּחֶל הָעָם לִזְנוֹת אֶל בְּנוֹת מוֹאָב״. ״וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו בְּאֶרֶץ כְּנָעַן״, ״וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת דִּבָּתָם רָעָה אֶל אֲבִיהֶם״. וְנֶאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן״, ״וַיִּקְרְבוּ יְמֵי יִשְׂרָאֵל לָמוּת״. ״וַיֵּשֶׁב יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל לָבֶטַח אִישׁ תַּחַת גַּפְנוֹ וְתַחַת תְּאֵנָתוֹ״, ״וַיָּקֶם ה׳ שָׂטָן לִשְׁלֹמֹה אֵת הֲדַד הָאֲדֹמִי מִזֶּרַע הַמֶּלֶךְ הוּא בֶּאֱדוֹם״.
Rabbi Yoḥanan dit : Partout où il est écrit : Et il demeura, ce n’est rien d’autre qu’une expression de douleur, d’un malheur imminent, comme il est dit : « Et Israël demeura à Shittim, et le peuple commença à se livrer à la débauche avec les filles de Moab » (Nombres 25:1). Il est dit : « Et Jacob demeura dans le pays où son père avait séjourné, dans le pays de Canaan » (Genèse 37:1), et il est dit ensuite : « Et Joseph rapporta à leur père de mauvais propos à leur sujet » (Genèse 37:2), ce qui conduisit à la vente de Joseph. Et il est dit : « Et Israël demeura dans le pays d’Égypte dans le pays de Goshen » (Genèse 47:27), et il est dit ensuite : « Et les jours d’Israël approchèrent pour mourir » (Genèse 47:29). Il est dit : « Juda et Israël demeuraient en sécurité, chacun sous sa vigne et sous son figuier » (I Rois 5:5), et il est dit ensuite : « Et le Seigneur suscita un adversaire à Salomon, Hadad l’Édomite ; il était de la descendance royale en Édom » (I Rois 11:14).
״וְאֶת מַלְכֵי מִדְיָן הָרְגוּ עַל חַלְלֵיהֶם וְגוֹ׳ וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הָרְגוּ בֶּחָרֶב״. בִּלְעָם מַאי בָּעֵי הָתָם? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָלַךְ לִיטּוֹל שְׂכַר עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף [שֶׁהִפִּיל מִיִּשְׂרָאֵל]. אָמַר מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: גַּמְלָא אֲזַלָא לְמִיבְעֵי קַרְנֵי, אוּדְנֵי דַּהֲווֹ לֵיהּ גְּזִיזָן מִינֵּיהּ.
§ En ce qui concerne Balaam, il est dit : « Ils tuèrent les rois de Madian avec le reste de leurs morts… Et Balaam, fils de Beor, ils le tuèrent par l’épée » (Nombres 31:8). La Guemara demande : Balaam, que cherchait-il là ; quel était son rôle dans cette guerre ? Il vivait en Aram. Rabbi Yoḥanan dit : Il alla percevoir une récompense pour vingt-quatre mille membres du peuple juif, qu’il fit tomber par son conseil. Mar Zutra bar Toviya dit que Rav dit que cela est conforme à l’adage que les gens disent : Un chameau va chercher des cornes et les oreilles qu’il avait lui sont coupées. Non seulement Balaam ne réussit pas à percevoir sa récompense, mais il perdit aussi la vie.
״וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הַקּוֹסֵם״. קוֹסֵם? נָבִיא הוּא! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה נָבִיא, וּלְבַסּוֹף קוֹסֵם. אָמַר רַב פָּפָּא הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מִסְּגָנֵי וְשִׁילְטִי הֲוַאי, אִיַּיזַן לְגַבְרֵי נַגָּרֵי.
Il est dit : « Et Balaam, fils de Beor, le devin, les enfants d’Israël le tuèrent par l’épée parmi le reste de leurs morts » (Josué 13:22). La Guemara demande : Était-il un devin ? C’est un prophète. Rabbi Yoḥanan dit : Au début, il était un prophète, mais à la fin, il perdit sa capacité de prophétie et ne demeura qu’un devin. Rav Pappa dit que cela est conforme à l’adage que les gens disent : Cette femme était issue de princes et de dirigeants, et s’est livrée à la débauche avec des charpentiers.
Les traductions générées par l'IA peuvent ne pas être entièrement précises.
Pour des commentaires ou des corrections, contactez drashot@drashot.ai.
Textes fournis par Sefaria