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אָמַר לוֹ אֶחָד מֵהֶם לַחֲבֵירוֹ: גָּמָל שֶׁמְהַלֶּכֶת לְפָנֵינוּ סוֹמָא בְּאַחַת מֵעֵינֶיהָ, וּטְעוּנָה שְׁתֵּי נוֹדוֹת, אַחַת שֶׁל יַיִן וְאַחַת שֶׁל שֶׁמֶן, וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּנְהִיגִים אוֹתָהּ, אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד גּוֹי. אָמַר לָהֶן [שַׁבַּאי]: עַם קְשֵׁה עוֹרֶף! מֵאֵין אַתֶּם יוֹדְעִין?
L’un des captifs dit à l’autre : Le chameau qui marche devant nous est aveugle d’un œil et chargé de deux outres, l’une remplie de vin et l’autre remplie d’huile. Et deux personnes conduisent le chameau, l’une juive et l’autre gentile. Le ravisseur leur dit : Peuple à la nuque raide, d’où savez-vous ces choses que vous ne pouvez pas voir ?
אָמְרוּ לוֹ: גָּמָל מֵעֲשָׂבִים שֶׁלְּפָנֶיהָ, מִצַּד שֶׁרוֹאָה אוֹכֶלֶת, מִצַּד שֶׁאֵינָהּ רוֹאָה אֵינָהּ אוֹכֶלֶת. וּטְעוּנָה שְׁתֵּי נוֹדוֹת, אַחַת שֶׁל יַיִן וְאַחַת שֶׁל שֶׁמֶן; שֶׁל יַיִן מְטַפְטֵף וְשׁוֹקֵעַ, וְשֶׁל שֶׁמֶן מְטַפְטֵף וְצָף. וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּנְהִיגִים אוֹתָהּ, אֶחָד גּוֹי וְאֶחָד יִשְׂרָאֵל; גּוֹי נִפְנֶה לַדֶּרֶךְ, וְיִשְׂרָאֵל נִפְנֶה לִצְדָדִין.
Ils lui dirent : Nous savons que le chameau est aveugle à l’herbe qui est devant lui, car de l’herbe du côté qu’il voit, il mange, et de l’herbe du côté qu’il ne voit pas, il ne mange pas, c’est-à-dire qu’il ne mange de l’herbe que d’un seul côté. Et nous savons qu’il est chargé de deux outres, l’une remplie de vin et l’une remplie d’huile, car le vin goutte et pénètre dans le sol et l’huile goutte et flotte à la surface, et nous voyons la différence sur le sol. Et nous savons que deux personnes conduisent le chameau, l’une juive et l’autre gentile, car le gentil défèque sur la route et le Juif, par pudeur, va sur les côtés de la route pour déféquer.
רָדַף אַחֲרֵיהֶם וּמָצָא כְּדִבְרֵיהֶם. בָּא וּנְשָׁקָן עַל רֹאשָׁן, וֶהֱבִיאָן לְבֵיתוֹ וְעָשָׂה לָהֶן סְעוּדָה גְּדוֹלָה. וְהָיָה מְרַקֵּד לִפְנֵיהֶם וְאָמַר: בָּרוּךְ שֶׁבָּחַר בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַבְרָהָם וְנָתַן לָהֶם מֵחׇכְמָתוֹ, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁהֵן הוֹלְכִין נַעֲשִׂין שָׂרִים לַאֲדוֹנֵיהֶם. וּפְטָרָן [וְהָלְכוּ] לְבָתֵּיהֶם לְשָׁלוֹם.
Le ravisseur poursuivit le chameau et ses conducteurs pour déterminer si les déclarations des captifs étaient exactes, et constata que la réalité était conforme à leurs déclarations. Il vint et les embrassa respectueusement sur la tête, et les amena dans sa maison et leur prépara un grand festin. Et il dansait devant eux et dit : Béni soit-Il, qui a choisi les descendants d’Abraham et leur a accordé de Sa sagesse, et en tout lieu où ils vont ils deviennent des princes pour leurs seigneurs. Et il les relâcha et ils allèrent dans leurs maisons en paix.
״בָּכֹה תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה״ – שְׁתֵּי בְּכִיּוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד עַל מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְאֶחָד עַל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי. ״בַּלַּיְלָה״ – עַל עִסְקֵי לַיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּשָּׂא כׇּל הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת קוֹלָם וַיִּבְכּוּ הָעָם בַּלַּיְלָה הַהוּא״.
§ La Guemara revient à son interprétation des versets dans les Lamentations : « Elle pleure [bakho tivke] la nuit » (Lamentations 1:2). Ces deux pleurs, indiqués par l’emploi d’un verbe composé, pourquoi sont-ils écrits ? Rabba dit que Rabbi Yoḥanan dit : L’un est un pleur sur la destruction du Premier Temple, et l’autre est un pleur sur la destruction du Second Temple, qui était destiné à être détruit. L’expression « la nuit » indique que les pleurs portent sur des choses de la nuit, comme il est dit au sujet de la réaction du peuple juif au rapport des explorateurs après leur retour du pays de Canaan : « Et toute l’assemblée éleva la voix, et le peuple pleura cette nuit-là » (Nombres 14:1).
אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם לֵיל תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אַתֶּם בְּכִיתֶם בְּכִיָּה שֶׁל חִנָּם, וַאֲנִי אֶקְבַּע לָכֶם בְּכִיָּה לְדוֹרוֹת.
Rabba dit que rabbi Yoḥanan dit : Ce jour-là où ils entendirent le rapport des espions était la veille du Neuf Av. Le Saint, béni soit-Il, dit au peuple juif : Vous avez pleuré sans raison, et ainsi j’établirai pour vous une raison de pleurer pendant des générations.
דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, קוֹלוֹ נִשְׁמָע. דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בּוֹכִין עִמּוֹ. דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, הַשּׁוֹמֵעַ קוֹלוֹ בּוֹכֶה כְּנֶגְדּוֹ. מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת, שְׁכֶנְתּוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁמֵּת בְּנָהּ וְהָיְתָה בּוֹכָה עָלָיו בַּלַּיְלָה. שָׁמַע רַבָּן גַּמְלִיאֵל קוֹלָהּ וּבָכָה כְּנֶגְדָּהּ, עַד שֶׁנָּשְׁרוּ רִיסֵי עֵינָיו. לְמָחָר הִכִּירוּ בּוֹ תַּלְמִידָיו וְהוֹצִיאוּהָ מִשְּׁכוּנָתוֹ.
Autrement, le terme « la nuit » indique que, en ce qui concerne quiconque pleure la nuit, sa voix est entendue en raison du silence ambiant. Autrement, le terme « la nuit » indique que, dans le cas de quiconque pleure la nuit, les étoiles et les constellations pleurent avec lui. Autrement, le terme « la nuit » indique que, dans le cas de quiconque pleure la nuit, celui qui entend sa voix est touché par sa souffrance et pleure avec lui. Il y eut un incident impliquant une femme, la voisine de Rabban Gamliel, dont le fils mourut, et elle pleurait sa mort la nuit. Rabban Gamliel entendit sa voix et pleura avec elle jusqu’à ce que ses cils tombent. Le lendemain, ses élèves remarquèrent qu’il avait pleuré, et ils éloignèrent la femme de son voisinage afin que Rabban Gamliel puisse dormir.
״וְדִמְעָתָהּ עַל לֶחֱיָהּ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּאִשָּׁה שֶׁבּוֹכָה עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר ״אֱלִי כִּבְתוּלָה חֲגֻרַת שַׂק עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ״. ״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמֵּיצֵר לְיִשְׂרָאֵל נַעֲשָׂה רֹאשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי לֹא מוּעָף לַאֲשֶׁר מוּצָק לָהּ כָּעֵת הָרִאשׁוֹן הֵקַל אַרְצָה זְבֻלוּן וְאַרְצָה נַפְתָּלִי וְהָאַחֲרוֹן הִכְבִּיד דֶּרֶךְ הַיָּם עֵבֶר הַיַּרְדֵּן גְּלִיל הַגּוֹיִם״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמֵּצִיק לְיִשְׂרָאֵל אֵינוֹ עָיֵף.
Concernant le verset : « Et ses larmes sont sur ses joues » (Lamentations 1:2), Rava dit que Rabbi Yoḥanan dit : C’est comme une femme qui pleure son mari de jeunesse, comme il est dit : « Lamente-toi comme une vierge ceinte d’un sac pour le mari de sa jeunesse » (Joël 1:8). Concernant le verset : « Ses adversaires sont devenus la tête » (Lamentations 1:5), Rava dit que Rabbi Yoḥanan dit : Cela indique que quiconque tourmente le peuple juif devient un chef, comme il est dit : « Car il n’y a pas de lassitude pour celui qui l’opprime ; au début Il a légèrement affligé le pays de Zabulon et le pays de Nephtali, et ensuite Il l’a affligée plus gravement par le chemin de la mer, au-delà du Jourdain et la Galilée des nations » (Isaïe 8:23). Rava dit que Rabbi Yoḥanan dit : De ce verset, on déduit que quiconque harcèle Israël ne se fatigue pas.
״לֹא אֲלֵיכֶם כׇּל עֹבְרֵי דֶרֶךְ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִכָּאן לְקוּבְלָנָא מִן הַתּוֹרָה. ״כׇּל עֹבְרֵי דֶרֶךְ״, אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב: עֲשָׂאוּנִי כְּעוֹבְרֵי עַל דָּת. דְּאִילּוּ בִּסְדוֹם כְּתִיב: ״וַה׳ הִמְטִיר עַל סְדֹם״, וְאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּתִיב: ״מִמָּרוֹם שָׁלַח אֵשׁ בְּעַצְמֹתַי וַיִּרְדֶּנָּה וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״וַיִּגְדַּל עֲוֹן בַּת עַמִּי מֵחַטַּאת סְדֹם״.
Concernant le verset : « Cela ne vous concerne en rien, vous tous qui passez votre chemin » (Lamentations 1:12), Rava dit que Rabbi Yoḥanan dit : D’ici il y a une source dans la Torah pour la plainte, c’est-à-dire qu’il convient qu’une personne rende sa souffrance publique afin que les autres aient compassion d’elle. Concernant l’expression « vous tous qui passez votre chemin », Rav Amram dit que Rav dit que c’est comme si Jérusalem disait : Ils m’ont rendue comme une ville de ceux qui violent les préceptes les plus fondamentaux de la loi et de la morale, car, au sujet de Sodome, il est écrit : « Alors le Seigneur fit pleuvoir sur Sodome du soufre et du feu de la part du Seigneur depuis le ciel » (Genèse 19:24), tandis qu’au sujet de Jérusalem, il est écrit : « D’en haut, Il a envoyé du feu dans mes os, et il prévaut contre eux » (Lamentations 1:13). Dans les deux villes, le feu est tombé du ciel. Et il est écrit : « Car l’iniquité de la fille de mon peuple est plus grande que le péché de Sodome » (Lamentations 4:6).
וְכִי מַשּׂוֹא פָּנִים יֵשׁ בַּדָּבָר? אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִדָּה יְתֵירָה הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁלֹּא הָיְתָה בִּסְדוֹם, דְּאִילּוּ בִּסְדוֹם כְּתִיב: ״הִנֵּה זֶה הָיָה עֲוֹן סְדֹם אֲחוֹתֵךְ גָּאוֹן שִׂבְעַת לֶחֶם וְיַד עָנִי וְאֶבְיוֹן לֹא הֶחֱזִיקָה וְגוֹ׳״, וְאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּתִיב: ״יְדֵי נָשִׁים רַחֲמָנִיּוֹת בִּשְּׁלוּ יַלְדֵיהֶן״.
La Guemara demande : Y a-t-il donc de la partialité en la matière ? Pourquoi Jérusalem n’a-t-elle pas été détruite comme Sodome ? Rava dit que Rabbi Yoḥanan dit : C’est parce qu’il y avait une mesure supplémentaire de souffrance à Jérusalem qui n’existait pas à Sodome, car au sujet de Sodome il est écrit : « Voici quelle fut l’iniquité de Sodome, ta sœur : l’orgueil, l’abondance de pain et une tranquille insouciance étaient en elle et chez ses filles ; pourtant, elle n’a pas soutenu la main du pauvre et du nécessiteux » (Ézéchiel 16:49). Les habitants de Sodome n’étaient pas soumis aux afflictions de la faim et de la disette. Tandis qu’au sujet de Jérusalem il est écrit : « Les mains de femmes compatissantes ont fait cuire leurs propres enfants » (Lamentations 4:10). Les habitants de Jérusalem furent punis avec une grande sévérité.
״סִלָּה כׇל אַבִּירַי ה׳ בְּקִרְבִּי״, כְּאָדָם שֶׁאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ: נִפְסְלָה מַטְבֵּעַ זוֹ.
Le verset : « Le Seigneur a rejeté tous mes hommes vaillants au milieu de moi » (Lamentations 1:15), signifie que cela est comme une personne qui dit à une autre : Cette pièce a été invalidée. Les habitants éminents de Jérusalem ont été écrasés et discrédités, et leur réputation a été irrémédiablement ternie.
״פָּצוּ עָלַיִךְ פִּיהֶם״ – אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁבִיל מָה הִקְדִּים פֵּא לְעַיִן? בִּשְׁבִיל מְרַגְּלִים שֶׁאָמְרוּ בְּפִיהֶם מַה שֶּׁלֹּא רָאוּ בְּעֵינֵיהֶם.
Concernant le verset : « Ils ont ouvert leur bouche contre toi » (Lamentations 2:16), Rava dit que Rabbi Yoḥanan dit : Pour quelle raison le prophète a-t-il fait précéder le verset commençant par la lettre peh du verset commençant par la lettre ayin dans plusieurs chapitres des Lamentations ? Puisque peh signifie bouche et ayin signifie œil, c’est à cause des espions qui ont dit avec leur bouche [befihem] ce qu’ils n’ont pas vu avec leurs yeux [be’eineihem].
״אֹכְלֵי עַמִּי אָכְלוּ לֶחֶם ה׳ לֹא קָרָאוּ״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹכֵל מִלַּחְמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל טוֹעֵם טַעַם לֶחֶם, וְשֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל מִלַּחְמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ טוֹעֵם טַעַם לֶחֶם. ״ה׳ לֹא קָרָאוּ״ – רַב אָמַר: אֵלּוּ הַדַּיָּינִין, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵלּוּ מְלַמְּדֵי תִינוֹקוֹת.
Concernant le verset : « Ceux qui dévorent Mon peuple ont mangé du pain, et ils n’invoquent pas le Seigneur » (Psaumes 14:4), Rava dit que Rabbi Yoḥanan dit : Tout voleur non-juif qui mange le pain du peuple juif goûte la saveur du pain, et celui qui ne mange pas du pain du peuple juif ne goûte pas la saveur du pain. Apparemment, ils ne tirent plaisir que de ce qu’ils volent au peuple juif. Concernant les personnes mentionnées dans l’expression « Et ils n’invoquent pas le Seigneur », Rav dit : Ce sont les juges qui ne craignent pas Dieu, et Shmuel dit : Ce sont les enseignants qui n’accomplissent pas leur travail au nom de Dieu.
מִי מְנָאָן? אָמַר רַב אָשֵׁי: אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה מְנָאוּם. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּקְּשׁוּ עוֹד לִמְנוֹת אֶחָד. בָּאָה דְּמוּת דְּיוֹקְנוֹ שֶׁל אָבִיו וְנִשְׁתַּטְּחָה לִפְנֵיהֶם, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלֶיהָ. בָּאָה אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וְלִחֲכָה (אֵשׁ) בְּסַפְסְלֵיהֶם, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלֶיהָ.
§ La Guemara reprend sa discussion des rois et des gens du commun énumérés dans la michna qui n’ont pas de part au Monde à venir. La Guemara demande : Qui les a énumérés ? Rav Ashi dit : Les membres de la Grande Assemblée les ont énumérés. Rav Yehouda dit que Rav dit : Ils cherchèrent à en énumérer un de plus, le roi Salomon, dans la liste des rois n’ayant pas de part au Monde à venir. L’image du visage de son père, le roi David, vint et se prosterna devant eux, les suppliant d’omettre Salomon de la liste, et ils n’y prêtèrent aucune attention. Un feu vint du Ciel et le feu brûla leurs bancs [safseleihem], et ils n’y prêtèrent aucune attention.
יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: ״חָזִיתָ אִישׁ מָהִיר בִּמְלַאכְתּוֹ לִפְנֵי מְלָכִים יִתְיַצָּב בַּל יִתְיַצֵּב לִפְנֵי חֲשֻׁכִּים״. מִי שֶׁהִקְדִּים בֵּיתִי לְבֵיתוֹ, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁבֵּיתִי בָּנָה בְּשֶׁבַע שָׁנִים וּבֵיתוֹ בָּנָה בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה. ״לִפְנֵי מְלָכִים יִתְיַצָּב [בַּל יִתְיַצֵּב] לִפְנֵי חֲשֻׁכִּים״. וְלֹא הִשְׁגִּיחַ עָלֶיהָ. יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״הַמֵעִמְּךָ יְשַׁלְמֶנָּה כִּי מָאַסְתָּ כִּי אַתָּה תִבְחַר וְלֹא אֲנִי וְגוֹ׳״.
Une Voix Divine surgit et dit aux membres de la Grande Assemblée : « Vois-tu un homme diligent dans son travail ? Il se tiendra devant des rois ; il ne se tiendra pas devant des hommes obscurs » (Proverbes 22:29). Vois la grandeur de Salomon, qui fit passer avant la construction de Ma Maison, le Temple, la construction de sa maison. De plus, Ma Maison, il la bâtit rapidement, en seulement sept ans, et sa maison, il la construisit en treize ans. C’est pourquoi, « il se tiendra devant des rois ; il ne se tiendra pas devant des hommes obscurs », et il est inapproprié de le compter parmi les méchants. Et ils n’y prêtèrent aucune attention. Une Voix Divine surgit et dit : « Sa rétribution sera-t-elle selon ce que vous voulez ? Car vous la rejetez, de sorte que c’est à vous de choisir, et non à Moi ? Par conséquent, dites ce que vous savez » (Job 34:33). Seul Dieu, et non les hommes, détermine qui a une part dans le Monde à venir.
דּוֹרְשֵׁי רְשׁוּמוֹת הָיוּ אוֹמְרִים: כּוּלָּן בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי גִלְעָד וְלִי מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי יְהוּדָה מְחֹקְקִי. מוֹאָב סִיר רַחְצִי עַל אֱדוֹם אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי עָלַי פְּלֶשֶׁת הִתְרוֹעָעִי״. ״לִי גִלְעָד (וְלִי מְנַשֶּׁה)״ – זֶה אַחְאָב שֶׁנָּפַל בְּרָמוֹת גִּלְעָד. ״מְנַשֶּׁה״ – כְּמַשְׁמָעוֹ. ״אֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי״ – זֶה יָרׇבְעָם דְּקָאָתֵי מֵאֶפְרַיִם. ״יְהוּדָה מְחֹקְקִי״ – זֶה אֲחִיתוֹפֶל
La Guemara ajoute : Ceux qui interprètent la Torah de manière métaphorique diraient : Tous ceux qui sont énumérés comme n’ayant pas de part, finalement entrent dans le Monde à venir, comme il est dit : « Galaad est à Moi, et Manassé est à Moi, et Éphraïm aussi est la force de Ma tête ; Juda est Mon sceptre ; Moab est Ma cuvette pour me laver ; sur Édom Je jetterai Ma chaussure ; Philistie, pousse des cris à cause de Moi » (Psaumes 60:9–10, voir aussi 108:9–10). « Galaad est à Moi et Manassé est à Moi » ; cela fait référence à Achab, qui est tombé à Ramoth-Galaad. « Manassé », dans son sens simple, fait référence au roi Manassé. « Éphraïm aussi est la force de Ma tête » ; cela fait référence à Jéroboam, qui vient de la tribu d’Éphraïm. « Juda est Mon sceptre » ; cela fait référence à Ahitophel,
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