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״כִּי בִי חָשַׁק וַאֲפַלְּטֵהוּ אֲשַׂגְּבֵהוּ כִּי יָדַע שְׁמִי. יִקְרָאֵנִי וְאֶעֱנֵהוּ עִמּוֹ אָנֹכִי בְצָרָה אֲחַלְּצֵהוּ וַאֲכַבְּדֵהוּ. אוֹרֶךְ יָמִים אַשְׂבִּיעֵהוּ וְאַרְאֵהוּ בִּישׁוּעָתִי״.
«Parce qu’il M’a désiré, c’est pourquoi Je le délivrerai ; Je l’élèverai, parce qu’il a connu Mon nom. Il M’invoquera, et Je lui répondrai ; Je serai avec lui dans la détresse ; Je le délivrerai et l’honorerai. Je le rassasierai de longs jours, et Je lui montrerai Mon salut» (Psaumes 91:14–16).
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם וּזְרוֹעַ רָמָה תִּשָּׁבֵר״? מִפְּנֵי מָה עַיִן שֶׁל רְשָׁעִים תְּלוּיָה? כֵּיוָן שֶׁנַּעֲשֶׂה אָדָם רָשׁ מִלְּמַטָּה, נַעֲשֶׂה רָשׁ מִלְּמַעְלָה.
Rabbi Shimon ben Lakish dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Et Il retirera leur lumière aux méchants [resha’im], et le bras haut sera brisé » (Job 38:15) ? Pour quelle raison la lettre ayin du mot resha’im est-elle suspendue légèrement au-dessus des autres lettres ? Elle est suspendue afin que le mot soit lu rashim, c’est-à-dire pauvres. Cela signifie : Une fois qu’une personne devient pauvre sur la terre en bas et que le nombre de ses ennemis augmente, elle devient pauvre dans le Ciel en haut, car elle est certainement pécheresse et c’est pourquoi elle est haïe.
וְלָא נִכְתְּבַיהּ כְּלָל? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר: חַד אָמַר, מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ שֶׁל דָּוִד; וְחַד אָמַר, מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה.
La Guemara objecte : Si tel est le sens, que le ayin ne soit pas écrit du tout et que le verset dise : Rashim. Rabbi Yoḥanan et Rabbi Elazar expliquent tous deux pourquoi le ayin n’a pas été omis. L’un dit : C’était en raison du désir de préserver l’honneur de David, qui avait de nombreux ennemis en bas malgré le fait qu’il était un homme juste et qu’il avait une place dans le Monde à venir. Et l’un dit : C’était en raison du désir de préserver l’honneur de Néhémie, fils de Hacalia, qui avait lui aussi de nombreux ennemis en bas, malgré sa droiture.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְנַשֶּׁה הָיָה שׁוֹנֶה חֲמִשִּׁים וַחֲמִשָּׁה פָּנִים בְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, כְּנֶגֶד שְׁנֵי מַלְכוּתוֹ. אַחְאָב – שְׁמֹנִים וַחֲמִשָּׁה, יָרׇבְעָם – מֵאָה וּשְׁלֹשָׁה.
§ Les Sages ont enseigné dans une baraita : Manassé, roi de Judée, étudiait cinquante-cinq différents aspects dans l'interprétation de Torat Kohanim, le midrash halakhique sur le Lévitique, correspondant aux années de son règne, ce qui indique qu'il possédait une grande connaissance. Achab était plus grand et étudiait quatre-vingt-cinq aspects, et Jéroboam était plus grand encore et étudiait cent trois aspects.
תַּנְיָא: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַבְשָׁלוֹם אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיַּכּוּ אֶת אַבְשָׁלוֹם וַיְמִיתֻהוּ״. ״וַיַּכּוּהוּ״ – בְּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיְמִיתֻהוּ״ – לָעוֹלָם הַבָּא. תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, אָחָז וַאֲחַזְיָה וְכׇל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁכָּתוּב בָּהֶן ״וַיַּעַשׂ הָרָע בְּעֵינֵי ה׳״ – לֹא חַיִּין וְלֹא נִידּוֹנִין.
Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Meir avait l’habitude de dire : Absalom n’a pas de part dans le Monde à venir, comme il est dit : « Ils frappèrent Absalom et le tuèrent » (II Samuel 18:15). « Ils frappèrent Absalom » renvoie à la mort dans ce monde, tandis que « et le tuèrent » renvoie à la mort dans le Monde à venir. Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Shimon ben Elazar dit au nom de Rabbi Meir : Achaz et Ochozias, rois de Juda, et tous les rois du royaume d’Israël au sujet desquels il est écrit : « Et il fit ce qui est mal aux yeux du Seigneur » (voir, par exemple, I Rois 15:34), ne vivent pas dans le Monde à venir et ne sont pas jugés dans la Géhenne.
״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה הַרְבֵּה מְאֹד עַד אֲשֶׁר מִלֵּא אֶת יְרוּשָׁלִַים פֶּה לָפֶה לְבַד מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יְהוּדָה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״. הָכָא תַּרְגִּימוּ: שֶׁהָרַג יְשַׁעְיָה. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: שֶׁעָשָׂה צֶלֶם מַשּׂאוֹי אֶלֶף בְּנֵי אָדָם, וּבְכׇל יוֹם וָיוֹם הוֹרֵג (אֶת) כּוּלָּם. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: שְׁקוּלָה נְשָׁמָה שֶׁל צַדִּיק אֶחָד כְּנֶגֶד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ? כְּמַאן דְּאָמַר יְשַׁעְיָה הָרַג.
Il est dit : « Et Manassé versa énormément de sang innocent, jusqu’à remplir Jérusalem d’une extrémité à l’autre [peh lafeh], outre le péché par lequel il fit pécher Juda, en faisant ce qui est mal aux yeux du Seigneur » (II Rois 21:16). Ici, en Babylonie, ils interprètent le verset comme signifiant qu’il tua le prophète Isaïe (voir Yevamot 49b). En Occident, Eretz Yisrael, ils disent que Manassé fabriqua une idole si grande que c’était un fardeau nécessitant mille personnes pour la porter, et chaque jour il les obligeait à la porter, ce qui les tuait tous. La Guemara demande : Selon l’avis de qui correspond ce que dit Rabba bar bar Ḥana : L’âme d’un seul juste équivaut en valeur au monde entier ? C’est conformément à l’avis de celui qui dit : Il a tué Isaïe.
כְּתִיב ״פֶּסֶל״, וּכְתִיב ״פְּסִילִים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה עָשָׂה לוֹ פַּרְצוּף אֶחָד, וּלְבַסּוֹף עָשָׂה לוֹ אַרְבָּעָה פַּרְצוּפִים, כְּדֵי שֶׁתִּרְאֶה שְׁכִינָה וְתִכְעוֹס.
Il est écrit que Manassé fabriqua « une idole » (II Chroniques 33:7), et il est écrit que Manassé fabriqua « des idoles » (II Chroniques 33:19). Rabbi Yoḥanan dit : Au début, il façonna un visage [partzuf] pour l’idole, et finalement, il lui façonna quatre visages afin que la Présence divine la voie de chaque côté et se mette en colère.
אָחָז הֶעֱמִידוֹ בַּעֲלִיָּיה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת הַמִּזְבְּחוֹת אֲשֶׁר עַל הַגָּג עֲלִיַּת אָחָז וְגוֹ׳״. מְנַשֶּׁה הֶעֱמִידוֹ בַּהֵיכָל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם אֶת פֶּסֶל הָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר עָשָׂה בַּבַּיִת אֲשֶׁר אָמַר ה׳ אֶל דָּוִד וְאֶל שְׁלֹמֹה [בְנוֹ] בַּבַּיִת הַזֶּה וּבִירוּשָׁלִַים אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָשִׂים אֶת שְׁמִי לְעוֹלָם״. אָמוֹן הִכְנִיסוֹ לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ וְהַמַּסֵּכָה צָרָה כְּהִתְכַּנֵּס״.
Achaz plaça cette idole dans la chambre haute du Temple, comme il est dit : « Et les autels qui étaient sur le toit de la chambre haute d’Achaz » (II Rois 23:12). Manassé la plaça dans le Sanctuaire même, comme il est dit : « Et il mit l’image taillée de l’ashera qu’il avait faite dans cette maison dont le Seigneur avait dit à David et à Salomon son fils : Dans cette maison, et à Jérusalem, que J’ai choisie parmi toutes les tribus d’Israël, Je mettrai Mon nom à jamais » (II Rois 21:7). Amon l’introduisit dans le Saint des Saints, comme il est dit : « Car le lit est trop court pour s’y étendre, et la couverture trop étroite quand on s’y ramasse » (Isaïe 28:20).
מַאי ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: [כִּי] קָצַר הַמַּצָּע זֶה מִלְּהִשְׂתָּרֵר עָלָיו שְׁנֵי רֵעִים כְּאֶחָד. מַאי ״וְהַמַּסֵּכָה צָרָה וְגוֹ׳״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: רַבִּי יוֹנָתָן כִּי הֲוָה מָטֵי לְהַאי קְרָא הֲוָה קָא בָכֵי, מִי שֶׁכָּתַב בּוֹ ״כֹּנֵס כַּנֵּד מֵי הַיָּם״ תֵּעָשֶׂה לוֹ מַסֵּכָה צָרָה?
Quel est le sens de l’expression « Car le lit est trop court pour s’y étendre » ? Rabbi Shmuel bar Naḥmani dit que Rabbi Yonatan dit que cela signifie : Car son lit est trop étroit pour que deux compagnons s’y étendent ensemble, car il est impossible que le service de Dieu et l’idolâtrie y coexistent. Quel est le sens de l’expression « et la couverture [masekha] trop étroite [tzara] lorsqu’il se rassemble [kehitkanes] » ? Rabbi Shmuel bar Naḥmani dit : Lorsque Rabbi Yonatan arrivait à ce verset, il pleurait. Celui à propos duquel il est écrit : « Il rassemble [kones] les eaux de la mer comme une digue » (Psaumes 33:7), une image taillée [masekha] serait-elle une rivale [tzara] ?
[אָחָז בִּטֵּל אֶת הָעֲבוֹדָה], וְחָתַם אֶת הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צוֹר תְּעוּדָה חֲתוֹם תּוֹרָה בְּלִמּוּדָי״. מְנַשֶּׁה קָדַר אֶת הָאַזְכָּרוֹת, וְהָרַס אֶת הַמִּזְבֵּחַ. אָמוֹן שָׂרַף אֶת הַתּוֹרָה, וְהֶעֱלָה שְׂמָמִית עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. אָחָז הִתִּיר אֶת הָעֶרְוָה. מְנַשֶּׁה בָּא עַל אֲחוֹתוֹ.
Achaz annula le service du Temple et scella la Torah, en interdisant son étude, comme il est dit : « Lie le témoignage, scelle la Torah parmi mes disciples » (Isaïe 8:16). Manassé retrancha les mentions des noms de Dieu des livres sacrés et détruisit l’autel. Amon brûla la Torah et sacrifia un gecko, un reptile impur, sur l’autel. Achaz permit d’avoir des relations sexuelles avec des parents interdits, et annonça que le mariage entre ces proches est permis. Manassé profita de cette déclaration et eut des relations sexuelles avec sa sœur.
אָמוֹן בָּא עַל אִמּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הוּא אָמוֹן הִרְבָּה אַשְׁמָה״. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: שֶׁשָּׂרַף אֶת הַתּוֹרָה, וְחַד אָמַר: שֶׁבָּא עַל אִמּוֹ. אָמְרָה לוֹ אִמּוֹ: כְּלוּם יֵשׁ לְךָ הֲנָאָה מִמָּקוֹם שֶׁיָּצָאתָ מִמֶּנּוּ? אָמַר לָהּ: כְּלוּם אֲנִי עוֹשֶׂה אֶלָּא לְהַכְעִיס אֶת בּוֹרְאִי.
Amon eut des rapports sexuels avec sa mère, comme il est dit : « Mais Amon augmenta sa culpabilité » (II Chroniques 33:23), ce qui indique qu’il commit une transgression plus grande et plus honteuse que quiconque. Rabbi Yoḥanan et Rabbi Elazar furent en désaccord au sujet de sa transgression ; l’un dit qu’il brûla la Torah, et l’autre dit qu’il eut des rapports sexuels avec sa mère. Sa mère lui dit : Éprouves-tu quelque plaisir à avoir des rapports à partir de l’endroit d’où tu es sorti ? Il lui dit : Je fais cela uniquement pour exprimer de l’insolence envers mon Créateur, et non pour mon plaisir.
כִּי אֲתָא יְהוֹיָקִים אָמַר: קַמָּאֵי לָא יָדְעִי לְאַרְגּוֹזֵי, כְּלוּם אָנוּ צְרִיכִין אֶלָּא לְאוֹרוֹ? יֵשׁ לָנוּ זְהַב פַּרְוַיִים שֶׁאָנוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בּוֹ, יִטּוֹל אוֹרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁלּוֹ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב נְאֻם ה׳ צְבָאוֹת״? אָמַר לָהֶם: כְּבָר נְתָנוֹ לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַה׳ וְהָאָרֶץ נָתַן לִבְנֵי אָדָם״.
Lorsque Joïaqim vint et régna, il dit : Mes prédécesseurs ne savaient pas comment exprimer de l’insolence envers Dieu. Avons-nous besoin de Dieu même pour Sa lumière ? Puisque nous avons de l’or de parvayim que nous utilisons et qui brille, que Dieu retire Sa lumière du monde. Ils lui dirent : L’argent et l’or ne sont-ils pas à Lui, comme il est dit : « À moi l’argent et à moi l’or, dit le Seigneur des armées » (Aggée 2:8) ? Joïaqim leur dit : Il nous l’a déjà donné, comme il est dit : « Les cieux sont les cieux du Seigneur, mais la terre, Il l’a donnée aux fils de l’homme » (Psaumes 115:16).
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת יְהוֹיָקִים? מִשּׁוּם דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹיָקִים וְתֹעֲבֹתָיו אֲשֶׁר עָשָׂה וְהַנִּמְצָא עָלָיו״. מַאי ״וְהַנִּמְצָא עָלָיו״? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר – חַד אָמַר: שֶׁחָקַק שֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה עַל אַמָּתוֹ, וְחַד אָמַר: שֶׁחָקַק שֵׁם שָׁמַיִם עַל אַמָּתוֹ.
§ Rava dit à Rabba bar Mari : Pour quelle raison les tanna’im n’ont-ils pas énuméré Joïaqim parmi les rois qui n’ont pas de part au Monde à venir ? On pourrait penser qu’il n’a pas de part au Monde à venir, car il est écrit à son sujet : « Et le reste des actes de Joïaqim, et ses abominations qu’il a commises, et ce qui fut trouvé sur lui » (II Chroniques 36:8). La Guemara explique : Que signifie l’expression « et ce qui fut trouvé sur lui » ? Rabbi Yoḥanan et Rabbi Elazar sont en désaccord ; l’un dit qu’il grava le nom des idoles sur son pénis en raison de son attachement à elles, et l’autre dit qu’il grava le nom du Ciel sur son pénis en signe de mépris.
אֲמַר לֵיהּ: בִּמְלָכִים לֹא שָׁמַעְתִּי, בְּהֶדְיוֹטוֹת שָׁמַעְתִּי. מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת מִיכָה? מִפְּנֵי שֶׁפִּתּוֹ מְצוּיָה לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הָעוֹבֵר וְשָׁב אֶל הַלְוִיִּם״.
Rabba bar Mari dit à Rava : En ce qui concerne la liste des rois, je n’ai pas entendu pourquoi Yehoyaqim a été exclu ; mais en ce qui concerne la liste des gens du commun, j’ai entendu pourquoi un certain pécheur a été exclu. Pour quelle raison les tanna’im n’ont-ils pas énuméré Mikha parmi ceux qui n’ont pas de part au Monde à venir ? Après tout, il a fabriqué des idoles que le peuple juif a adorées (voir Juges, chapitre 17). C’est en raison du fait que son pain était à la disposition des passants, comme il est dit : Tous ceux qui passent près des Lévites. Il fournissait de la nourriture à tous ceux qui étaient hébergés dans sa maison.
״וְעָבַר בַּיָּם צָרָה וְהִכָּה בַיָּם גַּלִּים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה פִּסְלוֹ שֶׁל מִיכָה. תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: מִגָּרֵב לְשִׁילֹה שְׁלֹשָׁה מִילִין, וְהָיָה עֲשַׁן הַמַּעֲרָכָה וַעֲשַׁן פֶּסֶל מִיכָה מִתְעָרְבִין זֶה בָּזֶה.
En ce qui concerne ce qui est écrit : « Et Il passera par la mer avec affliction et frappera les vagues dans la mer » (Zacharie 10:11), Rabbi Yoḥanan dit : Cette affliction fait référence à l’idole de Micah, car Micah est passé par la mer lors de l’exode d’Égypte. Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Natan dit : La distance de Gerav, où résidait Micah, à Shiloh, où se trouvait le Tabernacle à cette époque, était de trois mil, et la fumée de l’arrangement du bois sur l’autel à Shiloh et la fumée du culte de l’idole de Micah se mêlaient l’une à l’autre.
בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לְדוֹחְפוֹ. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַנִּיחוּ לוֹ, שֶׁפִּתּוֹ מְצוּיָה לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים. וְעַל דָּבָר זֶה נֶעְנְשׁוּ אַנְשֵׁי פִּלֶגֶשׁ בַּגִּבְעָה. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּכְבוֹדִי לֹא מְחִיתֶם, עַל כְּבוֹדוֹ שֶׁל בָּשָׂר וָדָם מְחִיתֶם!
Les anges serviteurs cherchèrent à le chasser du monde. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Laissez-le, car son pain est disponible pour les voyageurs. Et c’est à cause de cette affaire, le péché de l’idole de Mikha, que le peuple impliqué dans l’épisode de la concubine à Guivéa fut puni. Les tribus d’Israël firent la guerre contre la tribu de Benjamin, et quarante mille d’entre eux furent tués. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Vous n’avez pas protesté pour Mon honneur et vous n’avez rien fait pour détruire l’idole de Mikha, mais vous avez protesté pour l’honneur d’un être de chair et de sang qui a été tué ? Par conséquent, les autres tribus ne réussirent pas au début, et beaucoup de leurs soldats furent tués.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִסְמָא: גְּדוֹלָה לְגִימָה, שֶׁהִרְחִיקָה שְׁתֵּי מִשְׁפָּחוֹת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל דְּבַר אֲשֶׁר לֹא קִדְּמוּ אֶתְכֶם בַּלֶּחֶם וּבַמַּיִם״. וְרַבִּי יוֹחָנָן דִּידֵיהּ אָמַר: מְרַחֶקֶת אֶת הַקְּרוֹבִים, וּמְקָרֶבֶת אֶת הָרְחוֹקִים, וּמַעֲלֶמֶת עֵינַיִם מִן הָרְשָׁעִים, וּמַשְׁרָה שְׁכִינָה עַל נְבִיאֵי הַבַּעַל, וְשִׁגְגָתוֹ עוֹלָה זָדוֹן.
Rabbi Yoḥanan dit au nom de Rabbi Yosei ben Kisma : Grande est l’alimentation, car elle a éloigné deux clans du peuple juif, comme il est dit : « Un Ammonite ou un Moabite n’entrera pas dans l’assemblée du Seigneur…parce qu’ils ne vous ont pas accueillis avec du pain et de l’eau” (Deutéronome 23:4–5). Et Rabbi Yoḥanan lui-même dit : La nourriture éloigne les proches, rapproche les lointains, et détourne les yeux des méchants, les épargnant du châtiment, et fait reposer la Présence divine sur les prophètes de Baal ; et une transgression involontaire à cet égard est parfois considérée comme intentionnelle.
מְרַחֶקֶת אֶת הַקְּרוֹבִים –
La Guemara explique : Le fait qu'elle éloigne ce qui est proche est dérivé
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Textes fournis par Sefaria