Rosh Hashanah 3b - Talmud de Babylone

לְמִנְיָנָא אַחֲרִינָא הוּא? אָמַר רַב פָּפָּא: ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ — לִגְזֵירָה שָׁוָה: מָה הָתָם לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא, אַף הָכָא לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא.

cela suit un autre décompte. Rav Pappa a dit : Le sens de la première occurrence de l’expression « la vingtième année » peut être déduit de la seconde occurrence de l’expression « la vingtième année » au moyen d’une analogie verbale : De même que là-bas la référence est à la vingtième année d’Artaxerxès, de même ici la référence est à la vingtième année d’Artaxerxès.

וּמִמַּאי דְּמַעֲשֶׂה דְּכִסְלֵיו קָדֵים, דִּילְמָא מַעֲשֶׂה דְּנִיסָן קָדֵים?

La Guemara soulève une autre question : Bien que ces deux événements aient eu lieu la même année, d'où sait-on que l'incident qui s'est produit en Kislev a eu lieu en premier ? Peut-être que l'incident qui s'est produit en Nisan a eu lieu en premier, auquel cas il est possible que même les années des rois gentils soient comptées à partir de Nisan.

לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: דְּבָרִים שֶׁאָמַר חֲנָנִי לִנְחֶמְיָה בְּכִסְלֵיו, אֲמָרָן נְחֶמְיָה לַמֶּלֶךְ בְּנִיסָן.

La Guemara répond : Qu’il ne te vienne pas à l’esprit de dire cela, car il est enseigné dans une baraita : Les paroles que Hanani dit à Néhémie au mois de Kislev, Néhémie les dit au roi au mois de Nisan.

דְּבָרִים שֶׁאָמַר חֲנָנִי לִנְחֶמְיָה בְּכִסְלֵיו — שֶׁנֶּאֱמַר: ״דִּבְרֵי נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה וַיְהִי בְחֹדֶשׁ כִּסְלֵיו שְׁנַת עֶשְׂרִים וַאֲנִי הָיִיתִי בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה. וַיָּבֹא חֲנָנִי אֶחָד מֵאַחַי הוּא וַאֲנָשִׁים מִיהוּדָה וָאֶשְׁאָלֵם עַל הַיְּהוּדִים הַפְּלֵיטָה אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ מִן הַשֶּׁבִי וְעַל יְרוּשָׁלִָם. וַיֹּאמְרוּ לִי הַנִּשְׁאָרִים אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ מִן הַשְּׁבִי שָׁם בַּמְּדִינָה בְּרָעָה גְדוֹלָה וּבְחֶרְפָּה וְחוֹמַת יְרוּשָׁלִַם מְפוֹרָצֶת וּשְׁעָרֶיהָ נִצְּתוּ בָאֵשׁ״.

La baraita explique : Les paroles que Hanani dit à Néhémie en Kislev sont comme il est dit : « Les paroles de Néhémie, fils de Hacalia : Et il arriva au mois de Kislev, dans la vingtième année, alors que j’étais à Suse, la capitale, que Hanani, l’un de mes frères, vint de Juda, lui et certains hommes ; et je les interrogeai au sujet des Juifs qui avaient échappé, qui étaient restés de la captivité, et au sujet de Jérusalem. Et ils me dirent : Le reste qui est resté de la captivité là, dans la province, souffre d’une grande détresse et d’opprobre ; et la muraille de Jérusalem est en ruine, et ses portes ont été brûlées par le feu » (Néhémie 1:1–3).

אֲמָרָן נְחֶמְיָה לַמֶּלֶךְ בְּנִיסָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בְּחֹדֶשׁ נִיסָן שְׁנַת עֶשְׂרִים לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא הַמֶּלֶךְ יַיִן לְפָנָיו וָאֶשָּׂא אֶת הַיַּיִן וָאֶתְּנָה לַמֶּלֶךְ וְלֹא הָיִיתִי רַע לְפָנָיו. וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ מַדּוּעַ פָּנֶיךָ רָעִים וְאַתָּה אֵינְךָ חוֹלֶה אֵין זֶה כִּי אִם רֹעַ לֵב וָאִירָא הַרְבֵּה מְאֹד. וָאוֹמַר לַמֶּלֶךְ הַמֶּלֶךְ לְעוֹלָם יִחְיֶה מַדּוּעַ לֹא יֵרְעוּ פָנַי אֲשֶׁר הָעִיר בֵּית קִבְרוֹת אֲבוֹתַי חֲרֵבָה וּשְׁעָרֶיהָ אוּכְּלוּ בָאֵשׁ״.

Néhémie dit ces paroles au roi en Nisan, comme il est dit : « Et il arriva au mois de Nisan, la vingtième année du roi Artaxerxès, que le vin était devant lui, et je pris le vin et le donnai au roi. Or je n’avais pas été triste auparavant en sa présence. Et le roi me dit : Pourquoi ton visage est-il triste, puisque tu n’es pas malade ? Ce n’est rien d’autre qu’une tristesse du cœur. Alors j’eus très peur, et je dis au roi : Que le roi vive à jamais ; pourquoi mon visage ne serait-il pas triste, lorsque la ville, le lieu des tombeaux de mes ancêtres, est en ruines, et que ses portes sont consumées par le feu ? » (Néhémie 2:1–3).

״וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ עַל מַה זֶּה אַתָּה מְבַקֵּשׁ וָאֶתְפַּלֵּל אֶל אֱלֹהֵי הַשָּׁמָיִם. וָאוֹמַר לַמֶּלֶךְ אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב וְאִם יִיטַב עַבְדְּךָ לְפָנֶיךָ אֲשֶׁר תִּשְׁלָחֵנִי אֶל יְהוּדָה אֶל עִיר קִבְרוֹת אֲבוֹתַי וְאֶבְנֶנָּה. וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ וְהַשֵּׁגַל יוֹשֶׁבֶת אֶצְלוֹ עַד מָתַי יִהְיֶה מַהֲלָכְךָ וּמָתַי תָּשׁוּב וַיִּיטַב לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁלָחֵנִי וָאֶתְּנָה לוֹ זְמָן״.

«Alors le roi me dit : Que demandes-tu ? Alors je priai le Dieu des cieux. Et je dis au roi : S’il plaît au roi, et si ton serviteur a trouvé grâce à tes yeux, que tu m’envoies en Judée, à la ville des tombeaux de mes ancêtres, afin que je la rebâtisse. Et le roi me dit, la consort étant aussi assise près de lui : Combien de temps durera ton voyage ? Et quand reviendras-tu ? Ainsi, il plut au roi de m’envoyer ; et je lui fixai un délai» (Néhémie 2:4–6).

מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״בְּיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לַחֹדֶשׁ בַּשִּׁשִּׁי בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְדָרְיָוֶשׁ״, וּכְתִיב: ״בַּשְּׁבִיעִי בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם בְּעֶשְׂרִים וְאֶחָד לַחֹדֶשׁ״. וְאִם אִיתָא — ״בַּשְּׁבִיעִי בִּשְׁנַת שָׁלֹשׁ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!

Rav Yosef souleva une objection contre la règle établie par Rav Ḥisda selon laquelle les années des rois gentils sont comptées à partir de Tishrei, à partir du verset qui déclare : « Le vingt-quatrième jour du sixième mois, dans la deuxième année du roi Darius » (Aggée 1:15), et il est écrit immédiatement après : « Au septième mois, dans la deuxième année, le vingt et unième jour du mois, la parole du Seigneur fut adressée par l’intermédiaire du prophète Aggée, disant » (Aggée 2:1). Et s’il en était ainsi que les années des rois gentils sont comptées à partir de Tishrei, ce que le verset devait dire, c’est : Au septième mois, dans la troisième année, puisqu’une nouvelle année avait déjà commencé pour lui.

אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ כָּשֵׁר הָיָה, לְפִיכָךְ מָנוּ לוֹ כְּמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל.

Rabbi Abbahou a dit en réponse à cette objection : Cyrus était un roi vertueux, et par conséquent Aggée a compté les années de son règne comme celles des rois d’Israël, c’est-à-dire à partir de Nissan.

מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: חֲדָא — דְּאִם כֵּן קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי, דִּכְתִיב: ״וְשֵׁיצִיא בַּיְתָא דְנָא עַד יוֹם תְּלָתָא לִירַח אֲדָר דִּי הִיא שְׁנַת שֵׁית לְמַלְכוּת דָּרְיָוֶשׁ מַלְכָּא״, וְתַנְיָא: בְּאוֹתוֹ זְמַן לַשָּׁנָה הַבָּאָה עָלָה עֶזְרָא מִבָּבֶל וְגָלוּתוֹ עִמּוֹ, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא יְרוּשָׁלִַם בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי הִיא שְׁנַת הַשְּׁבִיעִית לַמֶּלֶךְ״, וְאִם אִיתָא — ״שְׁנַת הַשְּׁמִינִית״ מִיבְּעֵי לֵיהּ.

Rav Yosef s’oppose vivement à cette explication pour deux raisons : Une objection est que, si tel est le cas, les versets se contredisent, comme il est écrit : « Et cette maison fut achevée le troisième jour du mois d’Adar, qui était dans la sixième année du règne du roi Darius » (Esdras 6:15), et il est enseigné dans une baraita : À ce même moment, l’année suivante, Ezra monta de Babylonie avec son groupe de exilés. Et il est écrit dans la Torah : « Et il arriva à Jérusalem au cinquième mois, qui était dans la septième année du roi » (Esdras 7:8). Et si c’était bien le cas que les années de ce roi étaient comptées comme celles des rois d’Israël, ce que le verset aurait dû dire, c’est : que c’était dans la huitième année du roi.

וְעוֹד: מִי דָּמֵי? הָתָם כּוֹרֶשׁ, הָכָא דָּרְיָוֶשׁ! תָּנָא: הוּא כּוֹרֶשׁ, הוּא דָּרְיָוֶשׁ, הוּא אַרְתַּחְשַׁסְתְּא. כּוֹרֶשׁ — שֶׁמֶּלֶךְ כָּשֵׁר הָיָה, אַרְתַּחְשַׁסְתְּא — עַל שֵׁם מַלְכוּתוֹ, וּמָה שְׁמוֹ — דָּרְיָוֶשׁ שְׁמוֹ.

De plus, une seconde objection : l’objection de Rav Yosef et la résolution de Rabbi Abbahu sont-elles comparables ? Là-bas, Rabbi Abbahu parle de Cyrus, tandis qu’ici, les versets parlent de Darius, et il n’a jamais été dit de Darius qu’il était un roi vertueux. La Guemara explique : Cela ne pose pas de difficulté, car les Sages ont enseigné dans une baraita : Les trois noms désignent la même personne : Il est Cyrus ; il est Darius ; et il est aussi Artaxerxès. Il fut appelé Cyrus [Koresh] parce qu’il était un roi vertueux [kasher] ; il fut appelé Artaxerxès d’après son royaume, c’est-à-dire que c’était son titre royal ; et quel était son véritable nom ? Darius était son nom.

מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא! אָמַר רַבִּי יִצְחָק, לָא קַשְׁיָא: כָּאן קוֹדֶם שֶׁהֶחְמִיץ, כָּאן לְאַחַר שֶׁהֶחְמִיץ.

La Guemara note : En tout cas, cela est difficile, car à un endroit ses années sont comptées à partir de Nissan, tandis qu’à un autre endroit elles sont comptées à partir de Tichri. Rabbi Yitzḥak a dit : Cela n’est pas difficile, car on peut l’expliquer ainsi : Ici, là où ses années sont comptées à partir de Nissan comme les rois d’Israël, il s’agit de lui avant qu’il ne se corrompe, tandis que là-bas, là où ses années sont comptées à partir de Tichri, il s’agit de lui après qu’il se soit corrompu.

מַתְקֵיף לַהּ רַב כָּהֲנָא: וּמִי הֶחְמִיץ? וְהָכְתִיב:

Rav Kahana s’oppose vivement à cette explication : Est-ce qu’il est vraiment devenu corrompu après qu’Ezra est allé en Eretz Yisrael ? Mais n’est-il pas écrit :

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