MICHNA : Ce n’est que pour deux mois que les témoins qui ont vu la nouvelle lune peuvent profaner le Chabbat, si cela est nécessaire afin de rendre témoignage devant le tribunal : pour le mois de Nissan et pour le mois de Tichri, car durant ces mois des messagers sont envoyés en Syrie, et par eux, c’est-à-dire par ces mois, sont fixées les dates des grandes fêtes : Yom Kippour, Souccot, Pessa'h et Chavouot. Et lorsque le Temple était debout, les témoins profanaient le Chabbat pour la fixation de la Néoménie de tous les mois, en raison de la nécessité de fixer l’offrande appropriée de la Néoménie au moment voulu.

GUEMARA : La michna a enseigné que des messagers étaient envoyés pour deux mois. La Guemara demande : Pour seulement deux mois et pas davantage ? Et la Guemara soulève une contradiction à partir de la michna précédente, qui enseigne : Pour six mois de l’année les messagers sortent, et non seulement pour deux mois.

Abaye a dit : Voici ce que la michna veut dire : Pour tous les autres mois, les messagers partent déjà le soir, si la nouvelle lune a été clairement vue et s’il est certain que le tribunal proclamera ce jour comme la Nouvelle Lune. Mais pour Nissan et pour Tichri, les messagers ne partent pas avant d’entendre du tribunal que le jour est déclaré Nouvelle Lune, en disant : Il est sanctifié, afin qu’ils puissent apporter un témoignage approprié. Le tribunal ne siège que pendant la journée.

Cela aussi est enseigné dans une baraita : Pour tous les autres mois, les messagers partent déjà le soir, mais pour le mois de Nissan et pour le mois de Tishrei, ils ne partent pas avant d’avoir entendu le tribunal proclamer officiellement le jour comme Nouvelle Lune, en disant : Il est sanctifié.

Les Sages ont enseigné dans une baraita : D’où est-il déduit que les témoins qui ont vu la nouvelle lune peuvent profaner le Chabbat afin de témoigner devant le tribunal ? Le verset déclare : « Voici les Fêtes du Seigneur, saintes convocations, que vous proclamerez en leur temps fixé » (Lévitique 23:4), soulignant ainsi que les Fêtes doivent être fixées à leur moment approprié. Afin de garantir qu’elles aient lieu au moment approprié, il est même permis de profaner le Chabbat.

On aurait pu penser que, de même que le Chabbat peut être profané par les témoins afin que les mois soient sanctifiés en leur temps, de même aussi le Chabbat peut être profané par les messagers qui vont informer le peuple en Eretz Yisrael et dans la Diaspora du jour qui a été sanctifié comme Nouvelle Lune, afin que les Fêtes soient observées en leur temps. C’est pourquoi le verset déclare : « Que vous proclamerez », d’où l’on déduit que pour la proclamation de la Nouvelle Lune vous pouvez profaner le Chabbat, mais vous ne pouvez pas profaner le Chabbat pour l’observance des Fêtes en leur temps.

§ Il a été enseigné dans la michna : Et lorsque le Temple était debout, les témoins profanèrent le Chabbat pour la fixation de la Nouvelle Lune de tous les mois, en raison de la nécessité de fixer l’offrande appropriée de la Nouvelle Lune au moment correct. Les Sages ont enseigné dans une baraita : Au début, ils profanaient le Chabbat pour tous les mois. Lorsque le Temple fut détruit, Rabban Yoḥanan ben Zakkaï dit aux Sages : Y a-t-il maintenant une offrande due pour laquelle il est nécessaire de profaner le Chabbat ? Par conséquent, ils instituèrent que les témoins peuvent profaner le Chabbat seulement pour les mois de Nissan et Tichri.

MISHNA:Que la nouvelle lune ait été vue clairement [ba’alil] par tous ou qu’elle n’ait pas été vue clairement, on peut profaner le Chabbat afin de témoigner devant le tribunal. Rabbi Yossei dit : Si la lune a été vue clairement, on ne peut pas profaner le Chabbat pour cela, car d’autres témoins, situés plus près du tribunal, témoigneront certainement. Si ces témoins éloignés se rendent au tribunal pour témoigner, ils profaneront le Chabbat inutilement.

Il y eut un jour un incident où plus de quarante paires de témoins passaient en route vers Jérusalem pour témoigner au sujet de la nouvelle lune, et Rabbi Akiva les retint à Lod, en leur disant qu’il n’était pas nécessaire de profaner le Chabbat à cette fin. Rabban Gamliel lui envoya un message : Si tu retiens la multitude de personnes qui souhaitent témoigner au sujet de la nouvelle lune, tu les feras trébucher à l’avenir. Ils diront : Pourquoi devrions-nous y aller, puisque notre témoignage est inutile ? À un certain moment, on aura besoin d’eux, et aucun témoin ne viendra au tribunal.

GUEMARA :D’où peut-on déduire que le terme alil indique que la nouvelle lune est clairement révélée ? Rabbi Abbahou a dit : Le verset déclare : « Les paroles du Seigneur sont des paroles pures ; de l’argent affiné à la vue claire [ba’alil] de la terre, purifié sept fois » (Psaumes 12:7).

Le verset susmentionné déclare : « Les paroles du Seigneur sont des paroles pures… purifiées sept fois [shivatayim]. » Rav et Shmuel furent en désaccord au sujet d’une question liée à ce verset : L’un d’eux a dit : Cinquante portes de compréhension ont été créées dans le monde, et toutes ont été données à Moïse, sauf une porte, car il est dit : « Les paroles du Seigneur sont purifiées shivatayim », ce qu’il comprend comme sept fois sept, c’est-à-dire quarante-neuf, et il est dit : « Et Tu l’as fait de peu inférieur à Dieu » (Psaumes 8:6). Dieu a créé cinquante portes de compréhension, mais Il a fait l’homme un peu inférieur à Dieu, ne lui en donnant que quarante-neuf.

« Qohelet chercha à trouver des paroles de délice » (Ecclésiaste 12:10), ce qui indique qu’il chercha à atteindre la cinquantième porte, mais n’y parvint pas. Qohelet, le roi Salomon, chercha à être comme Moïse, mais une Voix divine se fit entendre et lui dit : « Et ce qui fut écrit avec droiture, des paroles de vérité » (Ecclésiaste 12:10). Cela fait référence aux paroles de la Torah ; et qu’y est-il écrit ? « Et il ne s’est plus levé en Israël de prophète semblable à Moïse, que le Seigneur connaissait face à face » (Deutéronome 34:10).

Et l’autre dit : Parmi les prophètes, il ne s’en est pas levé un comme Moïse, mais parmi les rois, il s’en est levé un, Salomon, qui était aussi sage que Moïse. Comment puis-je soutenir les paroles « Qohelet a cherché à trouver des paroles de délice » ? Qohelet, le roi Salomon, a cherché à rendre des jugements du cœur, en se fondant uniquement sur son intuition, sans témoins et sans mise en garde. Mais une Voix divine sortit et lui dit : « Et ce qui fut écrit avec droiture, des paroles de vérité. » À quelles paroles cela fait-il référence ? « Sur la déposition de deux témoins, ou de trois témoins, celui qui mérite la mort sera mis à mort ; mais sur la déposition d’un seul témoin il ne sera pas mis à mort » (Deutéronome 17:6). La punition ne peut être administrée que sur la base du témoignage de deux témoins.